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L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

"« Quelles valeurs partagent les jeunes? Comment évoluent-elles depuis 30 ans ? ». Telles ont été les questions posées mardi 4 juin lors d'une conférence-débat organisée par l'Injep (Institut national de la jeunesse et de l'éducation populaire) à la Maison des sciences de l'homme (Paris 13e). Parmi les thèmes abordés, il a été question de l'appartenance et de la pratique religieuse chez les jeunes générations. Les jeunes Français et ceux issus de l'immigration seraient enclins à relativiser leur religion et leur spiritualité."

"Comment accompagner la maturation spirituelle des jeunes dans l'environnement laïque français ? Comment les éduquer à la connaissance et au respect de soi et de l'autre dans sa dimension religieuse ? Après la vague d'attentats qui a frappé non seulement Paris mais la France entière la semaine du 7 janvier 2015, la société française s'interroge sur son rapport aux religions, en particulier aujourd'hui à l'Islam. Autour de la table des Mardis des Bernardins se sont réunis pour un mardi d'actualité : Rachid Benzine, islamologue, le père Bernard Bourdin, professeur de philosophie et d'histoire politique à l'ICP, Azzedine Gaci, recteur de la mosquée Othmane de Villeurbanne et ancien président du conseil régional du culte musulman (CRCM) de Rhône-Alpes, et enfin le père Christophe Roucou, directeur du service national pour les relations avec l'Islam. « Les jeunes et les religions : le défi de l'éducation » était le sujet retenu quelques jours avant la rencontre. Pouvait-on éviter les dérives extrémistes des jeunes terroristes français, en France et en Syrie ? Faut-il réintroduire un enseignement religieux à l'école ? Comment les communautés de croyants prennent en charge la croissance spirituelle de leurs fidèles adolescents dans l'environnement laïque français ? "

"Un enfant - soit juridiquement la personne âgée de moins de 18 ans - peut-il faire choix d'une religion, la pratiquer et exprimer ses convictions ? Plus que jamais la question mérite d'être posée avec dans notre pays plusieurs centaines - plusieurs milliers ? - d'adolescents qui affirment et affichent leur foi religieuse, voire sont prêts, en son nom, à tous les extrêmes. On perçoit aisément l'inquiétude, sinon l'angoisse, des parents ou des proches devant un comportement paroxystique et leur souci de mettre un frein à ce qui est perçu comme une dérive. On entend la difficulté de l'exercice avec des jeunes, filles comme garçons - et à l'expérience encore plus pour les filles que pour les garçons - dressés face aux adultes dans ce qu'on appelle communément la crise d'adolescence. Il est aisé pour ces jeunes de prendre les adultes dans leurs contradictions : comment peuvent-ils affirmer la liberté de conscience et s'y opposer concernant leur enfant ? Il faudra aux parents faire preuve de beaucoup de diplomatie et avaler quelques couleuvres pour parvenir, s'ils y parviennent, à leur fin. D'autant que la concurrence est rude sur internet et dans les quartiers avec les prédicateurs de tous poils en contact avec ces jeunes Laissons en l'état ces difficultés factuelles pour nous attacher à un aspect ponctuel, mais majeur : que dit le droit ? Reconnaît-il la liberté de conscience aux plus jeunes ?"

Pourquoi un nombre aussi élevé de jeunes musulmans européens, élevés au grain d'une culture sybarite et moderne, choisissent-ils d'embrasser l'utopie meurtrière et millénariste de l'État Islamique? Les réactions médiatiques et politiques à la multiplication des attaques terroristes inspirées par le néo-califat ont eu pour effet collatéral de brouiller la compréhension de ce phénomène. Cet essai a pour objectif de contribuer à dissiper ce brouillard de guerre en analysant l'état actuel de la recherche et la manière dont la séduction de la violence jihadiste s'exerce sur certaines franges marginales de la jeunesse européenne. Dans une première partie, il analyse les aspects saillants du phénomène de radicalisation endogène (homegrown) qui affecte une minorité de jeunes musulmans nés et élevés dans les pays occidentaux, un phénomène qui a pris une ampleur remarquable depuis quelques années. La seconde partie de cette analyse s'arrête plus particulièrement sur les dimensions esthétique et culturelle de ces mobilisations. L'analyse proposée dans ce cahier s'article autour de quatre thèses principales: 1) Si les considérations politiques et l'idéologie font incontestablement partie de l'équation, ces deux dimensions ne représentent pas les facteurs explicatifs les plus convaincants pour comprendre l'attraction qu'exerce ce néo-jihadisme sur une minorité de jeunes musulmans européens et de convertis. 2) Les racines de cette attraction, et consécutivement de la conversion au jihadisme, se trouvent majoritairement dans une recherche de statut et d'identité. 3) La conversion au jihadisme de ces acteurs présente tendanciellement des qualités plus opportunistes et émotionnelles qu'utilitaristes et rationnelles. 4) Si les effets de la socialisation et de dynamiques de groupe semblent bien être la pierre angulaire du processus de radicalisation, ce dernier est facilité par l'existence d'une esthétique de la violence et

"Une jeune entreprise créée par des ingénieurs marocains, Quanticapps, est en passe de s'imposer parmi les grands développeurs grâce à des applications facilitant la pratique religieuse. Les détails. La technologie peut également être mise au service de la religion. Et c'est ce que prouve ce projet porté par une jeune entreprise, Quanticapps, créée en 2012 par de jeunes ingénieurs marocains et qui s'impose déjà comme un développeur d'application de premier rang dans le monde entier. En effet, l'entreprise connaît un grand succès grâce à quatre applications, téléchargées plus de douze millions de fois, et qui facilitent aux utilisateurs musulmans la pratique de la religion."

"C'est l'occasion de rencontrer d'autres jeunes, d'autres convictions religieuses et surtout de bien manger ! Si cela vous tente, venez cuisiner dès 15 h 00 pour vous ouvrir à d'autres traditions culinaires et être acteurs d'une soirée mémorable ! On a besoin de vous !"

" États, Religions, Laïcités : Les Nouveaux Fondamentalistes. Enjeux nationaux et internationaux le 17 septembre 2015 0 Partager 1 Tweeter Partager Envoyer Depuis les tragiques événements des 7-9 janvier 2015 les Français ont pris conscience de la crise du modèle républicain d'intégration et de la nécessité de changer en profondeur le rapport de l'État à la notion de « neutralité laïque ». En effet celle-ci signifie que les agents de l'État doivent être indépendants et impartiaux. Elle ne signifie pas que ceux-ci doivent s'interdire de penser et de connaître la diversité des convictions et des cultes. Le grand rassemblement du 11 janvier 2015 témoigne également de l'inquiétude des Français à l'égard du danger que représentent la croissance exponentielle des nouveaux fondamentalistes « laïcs » et « religieux » et l'incapacité des uns et des autres à dialoguer ensemble dans un esprit républicain. Aussi le département de recherche « Société Liberté Paix » du Collèges des Bernardins a pris la décision de consacrer sa prochaine recherche fondamentale à la question des nouveaux fondamentalismes en France en partenariat avec la Fondation pour l'innovation politique, les Poissons Roses, Ichtus et l'Institut catholique de Paris. Le sujet des « nouveaux fondamentalistes en France » est important et n'a pas fait l'objet de beaucoup d'études détaillées en raison de sa nouveauté. On s'est surtout intéressé aux parcours fondamentalistes se réclamant de l'islam. Selon François Molins, le procureur de la République de Paris, 1132 Français sont impliqués dans le djihad, soit une explosion de 96% depuis janvier 2014. Mais il existe aussi des courants extrémistes (de gauche et de droite) hostiles à « l'impérialisme islamique » et à « l'hégémonie américaine » qui recrutent de plus en plus de jeunes prêts à s'engager dans des actions terroristes. L'enjeu du

"Le jeune homme avait notamment tweeté: "Fusillade à Paname, mort de rire"ou "Paris mobilisé contre Daech, lol, ils peuvent rien faire". Il avait aussi menacé de mort l'imam de Drancy, considéré comme modéré. Il avait posté des dizaines de tweets dans lesquels il exprime son soutien au groupe État islamique. Un lycéen de 18 ans été condamné ce jeudi en correctionnelle à Caen à trois ans de prison, dont deux ferme. "Mon plus beau souvenir du Bataclan, pété de rire", a écrit le jeune homme incarcéré depuis le 18 novembre, dans un post accompagné d'une photo. "Fusillade à Paname, mort de rire", "Paris mobilisé contre Daech, lol, ils peuvent rien faire" a-t-il aussi posté en réaction aux attentats du 13 novembre. Le jeune homme est aussi condamné pour avoir, sur le même réseau social, menacé de mort en mai 2015 l'imam de Drancy, considéré comme modéré. "

"ourquoi certains jeunes vivant aux marges des grandes villes françaises expriment-ils un « désir de Syrie » ? « Pourquoi des centaines de milliers de jeunes à la sociographie similaire ne progressent pas plus vite sur l'escalier de la terreur ? » Pourquoi d'autres ont-ils basculé dans une violence jusqu'au-boutiste ? Peut-on expliquer les passages à l'acte terroriste autrement qu'à travers le prisme religieux ? Quelles sont les ruptures et continuités sociales, psychologiques, économiques qui accompagnent le terreau favorable au terrorisme ? Quelle est la place de l'islam dans les trajectoires de certains jeunes hommes habitant dans les banlieues diffamées ?"

"Le 16 octobre 2020 un jeune réfugié tchétchène décapitait un enseignant d'histoire-géographie d'un lycée des Yvelines, pour avoir présenté à ses élèves des dessins de Mahomet. Parmi les dessins présentés dans le cadre de ce cours sur la liberté d'expression, figurait apparemment la fameuse couverture « Tout est pardonné » que Charlie Hebdo a publiée le 14 janvier 2015, suite à l'attentat islamiste qui a coûté la vie à douze personnes. Figurait aussi un dessin satirique publié à l'intérieur de ce même journal le 19 septembre 2012, suite aux violences qui, à l'époque déjà, étaient survenues dans le monde musulman et avaient coûté la vie à plus d'une cinquantaine de personnes (dont plusieurs diplomates américains), en lien avec un court-métrage accusé de blasphème et d'offense aux sentiments religieux des musulmans. Si en France comme plus généralement en Occident - mais aussi ailleurs, du Nigeria au Pakistan - les islamistes, terroristes ou non, luttent de façon si acharnée contre la liberté de blasphème, c'est vraisemblablement parce qu'ils savent que sur ce terrain ils sont en position de force. De fait en France des proportions non négligeables de musulmans - et singulièrement les plus jeunes générations - tendent à exprimer des valeurs qui sont en contradiction frontale avec les valeurs libérales de la plupart des autres Français. Ce fait, certes dérangeant, est bien établi : il conviendrait donc de cesser de l'esquiver."

Blogs Etats d'âme Ces jeunes Français qui s'affirment musulmans ACY- vu le 06/11/2012

Presse Le Monde En France, des jeunes de plus en plus fidèles à l'islam ACY - vu le 06/11/2012

"Les jeunes musulmans français sont-ils différents de leurs concitoyens du même âge ? Jamel el Hamri*, doctorant en islam contemporain à l'université de Strasbourg, distingue des attentes spécifiques chez ces jeunes au double héritage. À commencer par un projet de société incluant la diversité de notre pays."

"Alors que la puissance publique s'inquiète de la radicalisation croissante de certains jeunes prêts à donner leur vie en Syrie, le ministre de l'intérieur, Bernard Cazeneuve, doit annoncer mercredi 23 avril un plan d'action pour enrayer le phénomène."

"L'Observatoire contre l'islamophobie s'est « étonné fortement » lundi 15 septembre « du silence de la classe politique ainsi que des grands médias qui nous ont habitués à plus d'indignation face à des actes antisémites ou xénophobes » dans l'affaire des adolescents maghrébins agressés par de jeunes juifs la semaine dernière à Saint-Mandé (Val-de-Marne)."

" Curé des Mureaux, le P. Chavane prépare des outils pédagogiques destinés aux animateurs de jeunes catholiques vivant en milieu musulman."

Diocèses Saint-Denis Formation pour les accompagnateurs de jeunes et leur familles CS - Vu le 03/01/2012

"Un ou deux jeunes Français figurent, selon toute vraisemblance, parmi les bourreaux djihadistes en Syrie. La justice enquête sur leur participation à l'exécution d'une vingtaine de Syriens et d'un humanitaire américain, un massacre publicitaire scénographié et rendu public à travers une vidéo destinée à impressionner l'opinion mondiale. Il faut l'admettre : de la séduction à distance jusqu'au départ pour la Turquie sur vol low-cost et du crime commis jusqu'à la mort reçue comme une récompense, les filières djihadistes exercent effectivement leur emprise sur un millier de nos enfants."