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Pourquoi un nombre aussi élevé de jeunes musulmans européens, élevés au grain d'une culture sybarite et moderne, choisissent-ils d'embrasser l'utopie meurtrière et millénariste de l'État Islamique? Les réactions médiatiques et politiques à la multiplication des attaques terroristes inspirées par le néo-califat ont eu pour effet collatéral de brouiller la compréhension de ce phénomène. Cet essai a pour objectif de contribuer à dissiper ce brouillard de guerre en analysant l'état actuel de la recherche et la manière dont la séduction de la violence jihadiste s'exerce sur certaines franges marginales de la jeunesse européenne. Dans une première partie, il analyse les aspects saillants du phénomène de radicalisation endogène (homegrown) qui affecte une minorité de jeunes musulmans nés et élevés dans les pays occidentaux, un phénomène qui a pris une ampleur remarquable depuis quelques années. La seconde partie de cette analyse s'arrête plus particulièrement sur les dimensions esthétique et culturelle de ces mobilisations. L'analyse proposée dans ce cahier s'article autour de quatre thèses principales: 1) Si les considérations politiques et l'idéologie font incontestablement partie de l'équation, ces deux dimensions ne représentent pas les facteurs explicatifs les plus convaincants pour comprendre l'attraction qu'exerce ce néo-jihadisme sur une minorité de jeunes musulmans européens et de convertis. 2) Les racines de cette attraction, et consécutivement de la conversion au jihadisme, se trouvent majoritairement dans une recherche de statut et d'identité. 3) La conversion au jihadisme de ces acteurs présente tendanciellement des qualités plus opportunistes et émotionnelles qu'utilitaristes et rationnelles. 4) Si les effets de la socialisation et de dynamiques de groupe semblent bien être la pierre angulaire du processus de radicalisation, ce dernier est facilité par l'existence d'une esthétique de la violence et

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

"Cette étude, réalisée à partir de sources judiciaires originales, analyse les profils et les parcours de 137 individus condamnés en France dans des affaires de djihadisme. Il en ressort que ces individus se distinguent par un niveau d'éducation et une intégration professionnelle plus faibles, un degré de pauvreté plus important, un engagement dans la criminalité plus élevé et un rapport plus étroit au Maghreb et à l'Afrique subsaharienne que la moyenne de la population française. Au-delà des chiffres, une analyse qualitative permet de mieux comprendre les processus de radicalisation et de basculement dans le terrorisme. Les rôles joués par les dynamiques de groupe, Internet ou encore la prison sont par exemple détaillés. Cette étude permet également de mettre en lumière la manière dont le phénomène djihadiste pèse sur les administrations judiciaire et pénitentiaire. La question de la récidive est spécifiquement évoquée, notamment à travers les cas d'individus condamnés pour des faits de terrorisme qui, après avoir purgé leur peine, ont perpétré des attentats sur le sol français. Cette question est d'autant plus brûlante qu'une soixantaine de personnes condamnées pour des actes de terrorisme devraient être libérées dans les deux prochaines années."

"« Malgré le fort degré d'incertitude qui entoure les causes des mobilisations jihadistes en Europe, nous pouvons prudemment circonscrire le cœur du phénomène autour de la recherche de statut, d'identité et de rédemption », conclut Olivier Moos après une vigoureuse et décapante analyse critique des débats sur la radicalisation, en contextualisant celle-ci et en s'intéressant aussi à la nature des liens entre jihadisme contemporain et islam."

"e viens de prendre connaissance de l'étrange recension que le P. Gitton publie sur votre site du livre du P. Gallez, Le malentendu islamo-chrétien, et j'entends bien m'expliquer avec vous à ce sujet. Je m'étais permis de signaler à Mr Yves Floucat toutes les faiblesses de ce livre et je sais que le site en avait publié son appréciation critique ainsi que la réponse du P. Gallez, sans que rien n'en soit publié dans les colonnes de France Catholique. Or voici que le P. Gitton en fait l'éloge global, sans en analyser le contenu, alors qu'il n'en cite rien et oublie de signaler que « la mystique du dialogue » n'est pas une invention de L. Massignon, mais bien une décision du Concile Vatican II (Nostra Aetate), reprise par Paul VI, Jean Paul II et Benoît XVI. Rien n'est cité de leurs textes essentiels en la matière."

"Les Iraniens élisent leur nouveau président, ce 14 juin. Un scrutin sans réel enjeu dans une élection verrouillée par le Guide suprême Ali Khamenei. Mais la République islamique a changé. Théocratie de moins en moins religieuse, sécularisation de la population et dissensions dans le clergé chiite.... Des tendances qui s'affirment. Farhad Khosrokhavar, franco-iranien et directeur d'études à l'EHESS* nous livre son analyse."

Anne Madelin, de Sociovision, analyse pour fait-religieux.com des données extraites de l'enquête exclusive Observatoire de la société française. La pratique religieuse occupe une place non négligeable dans le quotidien de nombre de Français aujourd'hui. 34% estiment que « vivre selon les principes de la religion, c'est important ». Ce chiffre est stable depuis une quinzaine d'années et n'est donc pas une surprise. Une autre donnée, stable seulement depuis 2006, étonne davantage et soulève des questions : un Français sur cinq revendique une primauté des règles de la religion sur celles de la collectivité. 21% exactement, estiment « complètement normal qu'on suive d'abord les règles de sa religion avant les règles de la société dans laquelle on vit ».

"Sa béatitude Fouad Twal, patriarche de Jérusalem depuis 2005, a effectué une visite de trois jours à l'invitation de la France. Il a notamment été reçu par M. Laurent Fabius, ministre des Affaires étrangères qui lui a remis, mardi 2 juillet, les insignes de Grand officier de la Légion d'honneur. Il a délivré, le lendemain, une analyse désespérée sur la situation du Moyen-Orient à l'occasion d'une rencontre avec la presse dans les locaux de la Conférence des évêques de France à Paris. "

"Les médias étrangers analysent sévèrement la décision de plusieurs maires français d'interdire le burkini. Ils y voient une décision excluante, "sexiste", ou encore "intolérante". "

"La deuxième visite de François Hollande, président de la République française, au Vatican, le 17 août 2016, marque « une page qui se tourne » dans les relations entre la France et le Saint-Siège, a estimé le cardinal Philippe Barbarin. L'archevêque de Lyon analyse au micro de Radio Vatican cette deuxième rencontre entre le pape François et le président, marquée par la « simplicité"

"Quinze jours après la publication du rapport de l'Institut Montaigne sur l'islam de France, Franck Frégosi, professeur en sciences politiques à Aix-en-Provence, délivre son analyse sur cette étude très médiatisée. Ce spécialiste des questions d'organisation du culte musulman, dont les travaux ont été cités à plusieurs reprises dans le rapport, souligne la prise de position d'une élite musulmane française prête à évincer les traditionnelles fédérations en place pour commander la réorganisation de l'islam de France. "

"En visite officielle en France en mai dernier, le patriarche maronite d'Antioche et de tout l'Orient, Bechara Boutros Raï, a livré ses analyses sur la situation des chrétiens au Moyen-Orient et appelé la communauté internationale à des actions fortes."

"Deux collégiens syriens avaient obtenu de la direction de leur établissement une dispense. Après analyse juridique, elle va être supprimée."

"ENTRETIEN L'assassinat du P. Jacques Hamel fait écho à celui de Mgr Pierre Claverie, le 1er août 1996, avec son ami Mohamed Bouchikhi. Pour Sœur Anne-Catherine Meyer, dominicaine au monastère d'Orbey (Haut-Rhin), qui a beaucoup contribué à l'édition de ses textes, la pensée de l'évêque d'Oran est très utile aujourd'hui, dans un contexte de tensions et de violences islamistes."

"Pourquoi un nombre aussi élevé de jeunes musulmans européens, élevés au grain d'une culture sybarite et moderne, choisissent-ils d'embrasser l'utopie meurtrière et millénariste de l'État Islamique ? "

"La République, l'Eglise et l'Islam. Une révolution française analyse la place de l'islam dans la société française en dépassant les lieux communs qui entourent la question de la fracture identitaire."

"Spécialiste de renommée internationale, cet arabisant a consacré sa vie à l'étude du fondamentalisme musulman et de ses dérives djihadistes. Pour L'Express, Gilles Kepel analyse les causes profondes du terrorisme extrême, qui a fait de l'Europe une cible. "

"Myriam B. est une jeune musulmane comme on aimerait en voir plus souvent : originaire des quartiers nord de Marseille, elle a su en sortir, elle est apparemment libérée, mène la vie qu'elle entend, et réussit de brillantes études - elle est présentement en master de droit. Vêtue plus ordinairement de mini-jupes et de jeans moulants que de voiles - en fait, elle n'a jamais porté de voile. Maquillée assez pour avoir l'air d'une seconde Nefertiti - une Egyptienne d'avant l'islam. Ajoutons qu'elle est issue d'une double souche algéro-marocaine, preuve que les frères ennemis peuvent, s'ils le veulent, faire l'amour et pas la guerre. En elle, il y a les traits fins d'une Berbère, et la culture d'une fille formée à l'école de la République - ou plutôt, elle a fait l'effort de sortir de l'enseignement de l'ignorance pour se cultiver réellement. Je lui ai communiqué mon analyse du livre de Fethi Benslama dont je parlais la semaine dernière, et elle a bien voulu me faire partager ses réactions de lecture. Qu'elle en soit remerciée."