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Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

"Les aumôniers musulmans des prisons estiment que leur travail est frappé de « discrédit » et réclament un statut professionnel afin d'assumer leurs missions face au processus de radicalisation islamiste en détention, dans un communiqué transmis lundi 16 juin : « Notre présence en milieu carcéral est utile. Il est temps que les conditions dans lesquelles elle s'exerce soient garanties, selon la loi de 1905 sur la laïcité qui n'introduit aucune différentiation entre les aumôneries », écrivent l'aumônier national et les aumôniers régionaux musulmans des prisons. « Nous réclamons donc un statut professionnel, comme en bénéficient les aumôniers hospitaliers et militaires », poursuivent-ils. Les membres de l'aumônerie musulmane des prisons se sont réunis samedi à Paris, trois semaines après la tuerie au musée juif de Bruxelles, pour laquelle Mehdi Nemmouche est incarcéré en France."

"epuis 2006, les aumôniers musulmans officient dans les hôpitaux français, où ils apportent une aide spirituelle aux patients musulmans tout en assurant une médiation avec le personnel médical. Une action indispensable dont le développement est pourtant freiné par le manque de financements."

"Mohamed Loueslati, nouvel aumônier national des prisons pour le culte musulman, et Mohammed Moussaoui (CFCM) ont été reçus par le ministre de la justice Éric Dupond-Moretti. La formation des aumôniers ainsi que la lutte contre le radicalisme étaient au cœur des échanges."

"152 aumôniers musulmans sont aujourd'hui salariés dans les prisons et 30 postes supplémentaires sont annoncés d'ici à la fin de l'année prochaine. "

"Abdelhak Eddouk, aumônier de Fleury-Mérogis dans l'Essonne depuis 2004, a démissionné expliquant qu'il quittait ses fonctions « pour remuer la question de la gestion de l'aumônerie musulmane des prisons ». Il dit regretter « le manque de soutien de l'aumônier national » Moulay el Hassan el Alaoui Talibi qu'il accuse de « toujours bloquer tout ». « Il n'y a jamais d'alternative. Je n'ai pas le choix », a-t-il tranché. "

Blogs Fait religieux Budget 2013 : Quinze emplois d'aumôniers musulmans en prison ACY- Vu le 01/10/2012

"Aumônier aux Centres pénitentiaires de Rennes depuis quinze ans, Mohamed Loueslati, évoque dans L'Islam en prison la situation des détenus musulmans dans les centres pénitentiaires en France et sa lutte contre la radicalisation. Qu'est-ce qui vous a poussé à raconter votre combat ?"

"L'aumônier national musulman des prisons a souhaité jeudi la gratuité de la formation civile et civique que le gouvernement a décidé de rendre obligatoire pour les nouveaux aumôniers de l'ensemble des cultes, à l'issue d'une réunion au ministère de la Justice. La garde des Sceaux Christiane Taubira a réuni les responsables des sept aumôneries agréées au niveau national (catholique, protestante, orthodoxe, musulmane, israélite, bouddhiste et Témoins de Jéhovah) en vertu de la loi de 1905, qui prévoit que les détenus puissent « exercer le culte de leur choix »."

"La garde des Sceaux Christiane Taubira a réuni jeudi 25 juin les responsables des sept aumôneries agréées au niveau national (catholique, protestante, orthodoxe, musulmane, israélite, bouddhiste et témoins de Jéhovah)."

"Ouvrages et articles * Beckford, James A., "Les aumôneries de prison : une introduction au dossier", Archives de sciences sociales des religions 153-1, 2011, p. 11-21. * Beckford, James A., Danièle Joly et Farhad Khosrokhavar, Les musulmans en prison en Grande-Bretagne et en France (Globalisation, espace, modernité). Louvain : Presses universitaires de Louvain, 2007. * Béraud, Céline, Claire de Galembert, Corinne Rostaing, Des hommes et des dieux en prison, note de synthèse, 2013. * Eckert, Raphaël et Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu (dir.), Le Travail en prison. Mise en perspective d'une problématique contemporaine, Strasbourg, PU Strasbourg, 2015, 238 p., ISBN:978-2-86820-902-3. * Kies, Ouisa, "Des aumôniers musulmans en prison", in Le fait religieux en prison : configurations, apports, risques. Actes des Journées d'études internationales organisées par la Direction de l'administration pénitentiaire, 28-29 nov. 2013, Paris. 2013, p. 53-73. * Khosrokhavar, Farhad, L'Islam dans les prisons (Voix et regards). Paris : Balland, 2004. * Rostaing, Corinne, Céline Béraud, Claire de Galembert, "Religion, Reintegration and Rehabilitation in French Prisons : The Impact of Prison Secularism", in Becci, Irene et Olivier Roy (dir.), Religious Diversity in European Prisons. Challenges and Implications for Rehabilitation, New York, Springer, 2015, p. 63-79. * Sarg, Rachel et Anne-Sophie Lamine, "La religion en prison. Norme structurante, réhabilitation de soi, stratégie de résistance", Archives de sciences sociales des religions 153-1, 2011, p. 85-104."

"umônier musulman, Mohamed Loueslati veut alerter la société française sur la situation explosive des prisons, où les détenus musulmans, majoritaires, se radicalisent parfois au contact d'imams autoproclamés et haineux. "

"L'aumônier musulman Mohamed Loueslati estime que les faibles effectifs de la profession laissent le champ libre à ceux qui prêchent la violence. "

" la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"« Réunis à Paris le 14 juin 2014, nous, l'aumônier national et les aumôniers régionaux musulmans des prisons, souhaitons renouveler notre ferme et totale condamnation de la barbarie qui a frappé des personnes innocentes au musée juif de Bruxelles. » Dans un communiqué diffusé lundi 16 juin, l'aumônier national des prisons, El Alaoui Talibi, a tenu à défendre le travail de ses confrères qui « tous les jours, sans compter (leur) temps ni (leur) énergie, (essayent) de transmettre aux personnes détenues des valeurs à la fois religieuses et humanistes »."

"À la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"Mohamed Loueslati, aumônier musulman des prisons, prône le dialogue comme rempart contre la radicalisation en milieu carcéral. Dans L'islam en prison*, il évoque une mission sociale et humaine semée d'embûches."

"Le député LREM Bruno Questel vient de remettre un rapport au ministre de la justice sur le fait religieux en prison. Pour résorber le déséquilibre entre aumôniers catholiques et musulmans, il voudrait permettre à ceux qui le souhaitent de signer un contrat avec l'administration pénitentiaire.  "