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"Le décret n° 2017-756 du 3 mai 2017 relatif aux aumôniers militaires, hospitaliers et pénitentiaires et à leur formation civile et civique a rendu obligatoire la détention d'un diplôme de formation civile et civique pour les aumôniers rémunérés ou indemnisés nouvellement recrutés. En outre, afin de faciliter l'application de cette nouvelle disposition, l'administration conserve la possibilité de recruter un aumônier non titulaire d'un diplôme pour une durée limitée, et à la condition que celui-ci s'engage à obtenir le diplôme dans un délai de deux ans. A l'issue de ce délai, le contrat de l'aumônier ne pourra être renouvelé si le diplôme n'a pas été obtenu. Le texte n'est applicable aux collectivités territoriales d'outre-mer que si un diplôme est agréé dans le ressort territorial de la collectivité concernée ou si un diplôme universitaire à distance est agréé. Un tel diplôme inter universitaire, piloté par l'université de Toulouse, vient d'être créé. Le diplôme que devront détenir les aumôniers peut être délivré par différents types d'établissements d'enseignement. L'arrêté du 5 mai 2017 relatif aux diplômes de formation civile et civique suivie par les aumôniers militaires d'active et les aumôniers hospitaliers et pénitentiaires a fixé les conditions d'établissement de la liste des formations agréées: contenu et durée des formations, modalités d'agrément, condition de publication. La première liste des formations agréées, publiée au Bulletin officiel du ministère de l'intérieur du mois d'août, a été arrêtée le 31 juillet 2017, permettant ainsi aux aumôniers concernés de s'inscrire dès cette rentrée."

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

"Les aumôniers sont recrutés et formés, de façon variable, par chaque groupe religieux. Ils doivent être agréé par l'administration pénitentiaire. Ils peuvent bénéficier d'une indemnité versée par l'Etat. Durant quelques années, il a été affirmé que les Témoins de Jéhova étaient victimes de discrimination, notamment dans la capacité à être aumônier de prison. Le débat a été clos par l'Avis relatif à l'exercice du culte dans les lieux de privation de liberté paru au Journal officiel du 17 avril 2011, texte n° 13, qui affirme que « l'administration ne peut […] donner un statut minoré aux aumôniers » d'une religion minoritaire. Le contraire reviendrait à supposer que l'administration pénitentiaire aurait l'autorité d'apprécier « quels cultes peuvent être admis et avec quelles prérogatives dans les lieux de privation de liberté ». Le Conseil d'Etat a confirmé, le 16 octobre 2013, que des aumôniers des Témoins de Jehovah doivent être agréés pour les prisons."

"Les aumôniers musulmans des prisons estiment que leur travail est frappé de « discrédit » et réclament un statut professionnel afin d'assumer leurs missions face au processus de radicalisation islamiste en détention, dans un communiqué transmis lundi 16 juin : « Notre présence en milieu carcéral est utile. Il est temps que les conditions dans lesquelles elle s'exerce soient garanties, selon la loi de 1905 sur la laïcité qui n'introduit aucune différentiation entre les aumôneries », écrivent l'aumônier national et les aumôniers régionaux musulmans des prisons. « Nous réclamons donc un statut professionnel, comme en bénéficient les aumôniers hospitaliers et militaires », poursuivent-ils. Les membres de l'aumônerie musulmane des prisons se sont réunis samedi à Paris, trois semaines après la tuerie au musée juif de Bruxelles, pour laquelle Mehdi Nemmouche est incarcéré en France."

"Message du pasteur Brice Deymié, aumônier national des prisons de la Fédération protestante de France. Une réflexion sur le rôle des aumôniers en lien avec le débat autour de la radicalisation dans les prisons. "

"Le rôle des aumôniers a subi d'importantes évolutions durant les trente dernières années : ils sont passés d'une position de bras droit de la direction avec des tâches concrètes (encadrement social, appels aux avocats, cours de français, questions sociales, etc.) à un rôle d'écoute et d'accompagnement spirituel des détenus. Il existe une réelle demande d'accompagnement spirituel. Cela représente pour les détenus un moyen d'échapper au quotidien et de parler librement, sans enjeux institutionnels. Le travail des aumôniers permet de recréer un lien social et une attache identitaire chez les détenus. Cependant, la diversité religieuse et culturelle rend la tâche des aumôniers difficile, et la surpopulation des prisons implique une surcharge de travail."

"Témoignage de Patrick Martin Anciennement aumônier bénévole à Tarascon Actuellement aumônier titulaire à la Maison Centrale d'Arles"

"« Jésus nous rendra libres dedans » Que fait l'Église pour les détenus, leur famille et les personnels pénitenciers en cette période ? Nous avons posé la question à Joël Capelli, aumônier de la maison d'arrêt de Nîmes qui nous répond. L'Eglise qui a vocation d'être au plus près des faibles est bien présente auprès des personnes privées de libertés, par l'intermédiaire des aumôniers qui leurs rendent visites régulièrement, sur la maison d'arrêt de Nimes, 3 aumôniers, 2 chez les femmes et 1 chez les hommes, deux fois par semaines, nous leur rendons visite dans les cellules et régulièrement des messes sont célébrées y compris pour Noel avec le père évêque."

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

"Actuellement trois aumôniers catholiques et une équipe associée sont présents à la Maison d'arrêt de Montauban. Benoît Toulemonde, également aumônier régional, évoque la richesse des échanges qui peuvent avoir lieu en milieu carcéral au sein de l'aumônerie."

"L'évangile regarde le monde Le mardi 29 novembre à 18h30, avec Marie-Lise Milhé, Bruno Lachnitt, aumôniers de prison. « Notre société demande de plus en plus de sécurité, de protection et a du mal à intégrer nos frères « derrière les barreaux » ! Dans ces mondes séparés que sont « le dans » et « le dehors », des personnes connaissent la nuit, l'exclusion, le rejet... Pourtant nous appartenons au même monde, partageons la même humanité. A travers la rencontre, l'écoute, la main tendue, des aumôniers sont témoins des trajectoires de personnes qui se mettent en route et cherchent un chemin d'espérance. »"

"Entre nuit et brouillard un chemin d'espérance, des aumôniers de prison témoignent « Notre société demande de plus en plus de sécurité, de protection et a du mal à intégrer nos frères « derrière les barreaux » ! Dans ces mondes séparés que sont « le dans » et « le dehors », des personnes connaissent la nuit, l'exclusion, le rejet… Pourtant nous appartenons au même monde, partageons la même humanité. A travers la rencontre, l'écoute, la main tendue, des aumôniers sont témoins des trajectoires de personnes qui se mettent en route et cherchent un chemin d'espérance. »"

"Radio Vatican) Le pape François a rencontré ce mercredi matin les aumôniers de prison qui participent au Congrès national des aumôniers de prisons italiens sur le thème : « Justice : peine ou réconciliation. Libres pour libérer ». Il les a remerciés pour leur travail auprès des détenus sur tout le territoire italien. Le Saint-Père leur a tout d'abord demandé de transmettre un message aux prisonniers. « S'il vous plait, dites-leur que je prie pour eux, je me soucie d'eux, je prie le Seigneur et la Vierge afin qu'ils puissent surmonter avec succès cette période difficile de leur vie ». "

"En France aujourd'hui, 1440 aumôniers interviennent dans les prisons et parmi eux, seulement 182 aumôniers musulmans. Quel est leur rôle face aux stéréotypes d'une prison souvent décrite comme l'école du radicalisme ?"

"Le ministre de l'Intérieur, Bernard Cazeneuve, annonçait en juin l'obligation pour les aumôniers d'obtenir un diplôme universitaire (DU) de formation civique et civile. Pour le porte-parole de la Conférence des évêques de France, Mgr Olivier Ribadeau-Dumas, ce diplôme pourrait devenir une entrave au recrutement des aumôniers catholiques."

"Le pasteur Brice Deymié, aumônier national des prisons à la Fédération protestante de France (FPF), a publié un communiqué mardi 27 janvier dans lequel il s'interroge sur le fait que « depuis quelques jours les aumôniers de prison semblent être la solution idéale pour résoudre les problèmes de société dont la montée en puissance des radicaux musulmans. »"

" la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"À la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"TÉMOIGNAGE D'ALBERT DABURON, AUMÔNIER RESPONSABLE Depuis le 15 mars dernier les aumôniers n'ont plus accès à la maison d'arrêt d'Angers. Pourtant, l'équipe d'aumônerie déploie des trésors d'imagination pour garder le contact. Echange avec Albert Daburon, diacre et responsable de l'aumônerie de la maison d'arrêt d'Angers…"