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Mouvements artistiques, Rosa Luxemburg, Deuxième Guerre mondiale, le Mur et sa chute : Berlin est-elle la « capitale » du XXe siècle, pour le meilleur et pour le pire ? Oui. Cela devrait être Berlin. C'est comme si Berlin était magnétisé. D'une telle façon que la plupart des grandes énergies du XXe siècle foncèrent à pic sur cette ville. Surtout si nous considérons que le XXe siècle fut hanté surtout par le conflit entre le communisme et le fascisme, ou entre le communisme et le capitalisme. Alors Berlin fut toujours la frontière même de cette lutte. Même, d'ailleurs, en retournant aux jours premiers de cette lutte, avant la Première Guerre mondiale.

Pourquoi proposer à nouveau une réflexion sur le journal télévisé ? Vaut-il encore la peine d'analyser ce genre télévisuel auquel on reproche souvent son caractère éphémère, sensationnaliste et superficiel ? La réponse est oui car le journal télévisé entretient un lien fort avec la mémoire, l'histoire et l'historiographie. Un lien que cet article explore en analysant les événements de la chute du mur de Berlin et ceux du 11 sep tembre 2001. Il s'agit, d'une part, de revenir sur l'expérience du temps présent (le direct) de ces événements médiatisés et de réfléchir, d'autre part, sur les commémorations respectives. Dans cet article, il est également question de discuter des concepts théoriques (Bergson, Halbwachs et Ricœur) permettant de comprendre comment se tisse la relation entre le journal télévisé, la mémoire, l'histoire et l'historiographie.

Alors que Samuel Huntington vient de s'éteindre, François Miclo revient sur le livre qui a fait le succès de son auteur dans les dernières décennies de son existence après avoir été notamment un ancien conseiller de Jimmy Carter. Cet article a surtout le mérite de remettre cet ouvrage en perspective et de le replacer dans son contexte de production qui est celui de la chute du mur de Berlin en 1989. A l'instar de Francis Fukuyama croyant relire Hegel, Samuel Huntington tente de dresser le portrait de la scène internationale après la fin du monde bipolaire, mis en place après 1945, et de la Guerre froide. Pour Miclo, le Choc des Civilisations de Huntington est un mixte d'un peu de Braudel, une pincée de Toynbee et beaucoup de Spengler créant un mécano théologico-ethnico-politique divisant le monder en huit régions d'importance inégale: occidentale, confucéenne, japonaise, islamique, hindouiste, slave-orthodoxe, latino-américaine et africaine. D'outil à la compréhension du monde chez Braudel, la notion de civilisation est dotée par Huntington d'une individualité et d'une identité propres. Au centre du partage du monde, le fait religieux occupe une place prépondérante là où chez Braudel par exemple il n'est qu'un trait de caractères de sa grammaire des civilisations. Pour Huntington, le fondamentalisme religieux a déjà gagné la partie face aux Lumières et la chute du monde communiste laisse le monde occidental face à l'islam (et non l'islamisme). La simplicité de la théorie, pour ne pas dire son simplisme, faisant son succès dans de larges cercles et notamment dans le barnum médiatique.