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"Il y a un mois, la place du Trocadéro s'enflammait pour fêter la victoire du Paris Saint-Germain en Ligue 1, avec les conséquences médiatiques que l'on sait. Paradoxe de l'actualité : les « ultras », hier désignés comme premiers responsables des débordements, se retrouvent aujourd'hui sur le devant de la scène… mais cette fois en Turquie, où les supporters des clubs de la capitale - Besiktas, Fenerbahçe et Galatasaray - apparaissent en première ligne dans les révoltes de la Place Taksim. Un double prétexte idéal pour explorer les relations entre clubs de foot, supporters et territoires, dans la continuité de nos réflexions sur les « urbanités footballistiques ». Nous avons donc interrogé Ludovic Lestrelin, chercheur en sociologie à l'Université de Caen, et auteur de nombreux billets de blog sur le sujet. La question n'est alors pas ici de savoir « comment peut-on être supporter de football », mais plutôt : comment une ville peut-elle être supportrice de football ?" Parlons maintenant de l'inscription territoriale des clubs. Quel regard portes-tu sur cette question éminemment sociologique ?

"À partir de la seconde moitié du xixe siècle, Paris devient une destination privilégiée pour l'élite voyageuse. Le tourisme culturel incarné par le Grand Tour (qui représente l'apogée de l'éducation aristocratique) se transforme progressivement en un tourisme de plaisirs1. Cette métamorphose est due à l'arrivée d'une génération pour laquelle le voyage est une occasion de dépenser son argent en débauches de tous genres. 2Mais que doit Paris à cette élite voyageuse ? Les nouvelles formes de sociabilité de la société cosmopolite influencent-elles les divertissements ? Comment l'architecture installe cette société dans l'espace parisien ? 3Les loisirs deviennent une pratique sociale qui participe à l'affirmation de l'identité de l'élite voyageuse, représente un élément d'intégration à la vie sociale parisienne et constitue un facteur de distinction sociale. La société cosmopolite devient une des causes d'évolution de l'espace parisien, qui marque la culture matérielle, les structures sociales et les lieux de sociabilité de l'époque. 2 Thorstein Veblen, Théorie de la classe de loisir, Paris, Gallimard, 1978 [1ère éd. américaine, 189 (...) 3 Je tiens à remercier Roxane Debuisson, Florence Quignard et Goulven Guilcher qui m'ont permis de p (...) 4Les lieux de rencontre destinés aux divertissements et aux loisirs prennent des formes très diverses : cafés, restaurants, brasseries de femmes (lieux où l'on est servi par des dames costumées que l'on peut emmener avec soi à la fin de la soirée), bains, maisons de rendez-vous et maisons closes, lieux de rencontre pour homosexuels, mais aussi, cercles, skating-rinks (patinoires) et attractions. Ouverts pratiquement au tout venant, ces lieux sont créateurs de sociabilités particulières, qui se distinguent de celle de salon, car c'est ici que l'on fait des rencontres « intéressantes » et que l'on goûte à la vie de loisir de la