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Autre Source Pewforum Etude : The World' s Muslims: Unity and Diversity ACY - Vu le 20/08/2012

"L'Ordre des Avocats de Paris organise un débat: "Les religions conduisent-elles à la paix ?" Avec la présence de: Chems-Eddine Hafiz. Avocat à la Cour, vice-président du Conseil français du culte musulman (CFCM), responsable de la commission ouverte Paris-Alger du barreau de Paris. Pierre-Olivier Sur. Bâtonnier de Paris Francis Teitgen. Ancien Bâtonnier de Paris. Haïm Korsia. Grand-rabbin de France François Euvé. Jésuite, rédacteur en chef d'Etvdes"

"Mgr Luc Ravel, évêque aux armées françaises, participera à la table ronde de 11h30 à 12h30 avec Djemel ZIANE, aumônier militaire musulman, et Xavier GUEZOU, directeur de l'institut des Hautes Etudes du Monde Religieux "

"Que signifie la résurgence du concept de "califat" en 2014 ? Entretien avec Mohammed Hocine BENKHEIRA, directeur d'étude à l'École Pratique des Hautes Etudes (EPHE) D'où vient ce « califat islamique» proclamé par Abu Bakr Al-Bagdadi en Irak ?"

"L'Université de Tel-Aviv a rendu son rapport annuel consacré aux actes de violence et de vandalisme antisémites dimanche 7 avril 2013. Le document pointe « une augmentation considérable du niveau de la violence et des actes de vandalisme contre des juifs a été enregistrée l'an dernier » de l'ordre de 30% dans le monde entier."

"Deux études émanant d'universités américaines, publiées ces derniers jours, semblent montrer l'opinion très défavorable dont souffrent les musulmans américains de la part du reste de la société, y compris chez les catholiques."

"Ces étudiantes tentent de trouver un équilibre entre leur volonté de garder leur foulard et leur insertion professionnelle."

"L'Institut Montaigne a diffusé, dimanche 18 septembre, une enquête proposant des pistes d'organisation d'un « islam français » et dressant un portrait des musulmans de France. Source de polémiques, le rapport classe les profils des musulmans selon leurs degrés de sécularisation ou de « fondamentalisme ». Les conclusions du document, observables depuis une dizaine d'années déjà, sont crédibles, estime Claude Dargent, professeur à l'université Paris 8, chercheur au Centre de Recherches Sociologiques et Politiques de Paris (Cresppa), sociologue des religions (1)."

Blog Pierre de Charentenay Le musulman stigmatisé ACY - Vu le 27/03/2012

Blogs P. de Charentenay A propos du film "L'innocence des musulmans" et de ses conséquences CS - Vu le 20/09/2012

"« La Coordination des chrétiens d'Orient en danger (CHREDO), présidée par Patrick Karam, se félicite que sa proposition de créer un groupe d'études sur les chrétiens d'Orient à l'Assemblée Nationale vient enfin, après plus de neuf mois de lobbying intense, d'être acceptée par le bureau de la commission des affaires étrangères de l'Assemblée Nationale ». Dans un communiqué de presse diffusé jeudi 19 juin 2014, la CHREDO rappelle que cette demande, portée par « la députée Valérie Pécresse, était soutenue par la députée Véronique Besse, le député Claude Goasguen et plus de 110 parlementaires de tous les bords politiques »."

" ma demande et après un an d'attente, le bureau de la commission des affaires étrangères a finalement donné son feu vert à la création d'un groupe d'études sur la question des minorités chrétiennes d'Orient. "

"ntré chez les dominicains en 1993 après une formation en gestion à l'Essec et ordonné prêtre en 2002, le P. Jean Druel, 43 ans, vient d'être nommé directeur de l'Institut dominicain d'études orientales (Idéo), au Caire. Il succède au P. Jean-Jacques Pérennès qui avait achevé son mandat cet été."

"Assassinats de masse, enlèvements, guerres, terrorisme et exactions en tout genre semblent être le lot quotidien du Moyen-Orient depuis que cette partie du monde est confrontée à un fléau redoutable. Son nom : l'État islamique en Irak et au Levant. Défrayant chaque jour la chronique, les membres de cette organisation massacrent, sans considération d'âge ou de sexe, tous ceux qui refusent d'embrasser leur interprétation particulière de l'islam. Les minorités religieuses, de rite chrétien, yézidis ou chiites, l'ont appris à leurs dépens. Pour certains observateurs avisés, cette mouvance est le fruit de la politique américaine marquée au coin du bellicisme en Irak. Pour d'autres, ce sont des pétromonarchies du Golfe, cyniques à souhait, qui ont armé puis financé ce groupe afin qu'il déstabilise tel ou tel voisin. Quant aux fatalistes, ils estiment que l'État islamique en Irak et au Levant n'est, après tout, qu'une nouvelle vicissitude frappant un monde arabe se mourant de consomption depuis des temps immémoriaux. Leur emboîtant le pas, certains considèrent même qu'il faut taire nos scrupules et soutenir les dictatures arabes en lutte contre ces extrémistes religieux car, aussi liberticides soient-ils, ces régimes, dont certains seraient « laïques », nous protégeraient du spectre islamiste… Et si, en réalité, l'islamisme, dans ce qu'il a de plus radical, n'était pas cette maladie, tant crainte en Occident, mais le symptôme d'un mal plus profond que nous n'aurions pas diagnostiqué, par simplisme, par aveuglement ou tout simplement par ignorance ? C'est de ce mal dont nous allons parler à présent. Un mal que nous avons nommé crise de la conscience arabo-musulmane. Cette note a été écrite par Malik Bezouh, physicien de formation, spécialiste de l'islam de France, de ses représentations sociales dans la société française et des processus historiques à l'origine de l'émergence d

"Les artisans du dialogue islamo-chrétien sont appelés à « une étude approfondie, parce que l'approximation et l'improvisation peuvent être contre-productifs » : « Il faut un engagement continu et dans la durée », déclare le pape François en recevant les participants au congrès de l'Institut pontifical d'études arabes et d'islamologie (PISAI), le 24 janvier 2015. Le congrès international, intitulé "Étudier et comprendre la religion de l'autre" (22-24 janvier) a notamment présenté le travail du PISAI, pour marquer le 50e anniversaire de son ouverture à Rome (1964-2014), après une activité en Tunisie (1926-1964). Saluant « cet Institut très précieux » et « les pas accomplis dans le dialogue interreligieux », le pape a souhaité que le PISAI « ne trahisse jamais son objectif premier d'écoute et de dialogue, fondé sur une identité claire, sur la recherche passionnée, patiente et rigoureuse de la vérité et de la beauté ». « Au commencement du dialogue, il y a la rencontre... sur cette route, l'exercice de l'écoute est essentiel », a-t-il précisé. Le dialogue interreligieux exige aussi « une formation adaptée » : il s'agit de « ne pas tomber dans le piège d'un syncrétisme conciliant » et de ne pas se limiter « à accepter tout ce qui est dit superficiellement, donnant lieu à des stéréotypes et des idées préconçues ». Le pape a encouragé à « aller rechercher les sources, à colmater les lacunes, à analyser l'étymologie, à proposer une herméneutique du dialogue », à travers « une approche scientifique ». « L'antidote le plus efficace contre toute forme de violence est l'éducation à la découverte et l'acceptation de la différence en tant que richesse et fécondité », a-t-il aussi souligné."

"Pour les uns, même quand ils se défendent de tout amalgame, ce qui s'est révélé au cours des attentats des 7 et 9 janvier n'est autre que le vrai visage de l'islam: violent et intolérant. Ne l'avaient-ils pas déjà dit quand le monde découvrait avec effroi, l'été dernier, la barbarie de l'État islamique ? D'ailleurs, à l'appui de leur thèse, ils citent volontiers des versets belliqueux du Coran. Le débat semble donc réglé. En face d'eux, d'autres voix s'élèvent pour affirmer que tout cela n'a rien à voir avec l'islam, de même que le prétendu État islamique n'a rien d'islamique. Cette violence est étrangère à la religion musulmane: elle ne fait qu'en emprunter le vocabulaire et l'imaginaire, en oubliant l'essentiel d'une religion de tolérance et de paix. Pour preuve de cette affirmation, ils peuvent citer bien des versets pacifiques du Coran : cela devrait suffire à clore la discussion. Ce que révèle ce paradoxe (des citations du même Livre saint des musulmans peuvent mener des observateurs extérieurs à des conclusions radicalement différentes), c'est que la quête des uns et des autres est vouée à l'échec, car en cherchant à présenter le « vrai visage » de l'islam, elle s'attache à trouver quelque chose qui n'existe pas."

"La question de l'éducation préoccupe les sociétés. Chaque civilisation a sa version sur ce sujet majeur. Des convergences et des divergences existent. Cependant, tout un chacun s'accorde aujourd'hui à reconnaître que l'éducation détermine la qualité des citoyens, le niveau de développement et le projet de société. La civilisation musulmane se veut celle de l'éducation à la médianité, la voie du juste milieu, aujourd'hui dévoyée par les extrémismes. Pour l'islam, l'éducation réussie est celle qui forme un citoyen équilibré, compétent et vertueux. Reste à expliciter ce modèle. Cette note de Mustapha Cherif, intitulée Éducation et islam, est la septième de la série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Mustapha Cherif est philosophe, professeur à l'université d'Alger et écrivain. Il est notamment l'auteur de Le Coran et notre temps aux éditions Albouraq, Paris, 2012 ; Le Prophète et notre temps, aux éditions Albouraq, Paris, 2012 et Le principe du juste milieu, aux éditions Albouraq, Paris, 2014."

"Il est évident aujourd'hui que la thématique des femmes en islam reste tributaire d'une vision binaire très réductrice. Entre la vision islamique traditionaliste, qui refuse toute réforme par peur de perdre des valeurs identitaires idéalisées à outrance, et la vision dite « moderniste », qui inculpe le religieux et particulièrement l'islam de tous les maux, c'est d'abord et avant tout la voix de la grande majorité des femmes musulmanes que l'on marginalise. Une véritable troisième voie prisée par une certaine dynamique de femmes musulmanes est déjà en marche aujourd'hui et privilégie, entre autres, des voies d'émancipation à partir d'une relecture féminine, voire féministe, et réformiste du référentiel musulman. Cette troisième voie réformiste est aujourd'hui, au sein des sociétés musulmanes mais aussi des communautés musulmanes en Occident, une des rares voies qui permettent de contribuer significativement à la dynamique de réconciliation entre islam, droits humains et défis d'une modernité mondialisée. Cette note de Asma Lamrabet, intitulée Les femmes en islam : une vision réformiste, est la septième de la série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Asma Lamrabet est médecin, écrivaine et directrice du Centre d'études et de recherches féminines en islam (Cerfi) au sein de l'institution Rabita Mohammadia des Oulémas du Maroc."

"L'islam est devenu ces dernières années un sujet éminemment politique. Sa dimension religieuse et spirituelle s'est réduite à peau de chagrin, au profit de la polémique. Dans cette cacophonie, seuls ont voix au chapitre médiatique les obscurantistes, d'un côté, et les islamophobes, de l'autre, dans une mise en scène redoutablement efficace de surenchère et de légitimation mutuelle. C'est ainsi que le foulard est devenu niqab. Trop longtemps, les débats hexagonaux ont essentiellement porté sur la question de la visibilité dans l'espace public. Une image déformée de l'islam émerge de cette double instrumentalisation, tant au sein de la société dans son ensemble qu'auprès des musulmans eux-mêmes. La présente contribution vise à inciter les décideurs publics et les observateurs de la vie sociale et politique à élargir leur champ de vision et à aiguiser leur regard. Cette note de Bariza Khiari, intitulée Le soufisme : spiritualité et citoyenneté, est la quatrième de la nouvelle série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Bariza Khiari est sénatrice de Paris (ex-première vice-présidente du Sénat)."