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伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举极权主义的二十个重要特点，“其中每一点在共产主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则找不到”。他所开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以发生，都是由于主义的冲突。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。极权主义的二十个重要的特征是： 

作者认为，今日中国，虽然还保留了奥维尔（George Orwell）《1984年》的若干成分，但它已经更像是赫胥黎（Aldous Huxley）笔下的《美妙的新世界》（Brave New World）。众所周知，《1984年》和《美妙的新世界》都是20世纪出现的反乌托邦、反极权主义的经典名著。但是这两本书所描绘的极权主义却分别属于两种不同的类型。《1984年》里的极权社会主要是建立在无处不在的监视控制和严厉的政治迫害之上的；《美妙的新世界》里的极权主义则主要是建立在满足人的物质欲望和娱乐享受之上的。瓦瑟斯托姆教授认为，从1989年之后，中共认真吸取了东欧共产国家垮台的教训，得出结论，要确保政权稳固，就必须发展更有活力的经济，给民众提供更丰富的物质享受和娱乐。

是的，今日的中共政权在处理国内外许多重大问题时表现得很灵活，故而被黎安友（Andrew Nathan）教授称之为“有弹性的威权主义”（Resilient Authoritarianism）。我要指出的是，中共政权的这种灵活性也是来自六四。六四屠杀彻底消解了中共政权的合法性，促成了中共政权由权力到暴力的转变。

极权主义者总是喜欢将军队和战争的逻辑，推广到整个社会生活的所 有领域

《集结号》解构了这种传统的，建立在幼稚和轻信基础上的个人对组织的一厢情愿 的盲目信任，但却力图在某种更加真实的基础上，重建个体对组织的忠诚。

国家社会主义运动的真正魅力在于，它使投身于它的人，从卑贱的臭虫变成了一条巨龙 身上闪闪发光的鳞片

8月7日，星期四，乔治 ·W· 布什总统在泰国曼谷就他对中国未来的愿景发表讲话。“中国的变化会以它自己的形式到来，并且遵循它自身的历史传统规律。'总统这样预测道。他宣称”然改变终究会来到的。“

绝大多数中国公民理所当然的试图置身麻烦事外。就如20世纪30年代在德国或是日本发生的一样，他们有相对安逸的生活。但是人们切莫错把这当成自由。

不顾中国对于人权的表现出来冷漠（无论对于自己的或是 世界其他地方的公民），对于核扩散表现出的来的镇定，亦或对于环境退化的漠不关心，以及跟从日本到印度，从南中国海到不丹、（当然也有）台湾的边界纠纷， 我们的领导人更愿给这个政权行方便而非挑战它

我说：极权主义和乌合之众相结合，正确地说应该是党性和人民性两结合。 程益中说：制度性的败坏和国民性的败坏相互作用，双重作用于这个时代。 哈维尔说：不只是这制度使人性疏离，同时是疏离的人性支持了这制度。 真理部后来发文要求严肃查处《弄他！弄他！》，可是圣旨上把张晓舟写成了周晓舟，所以查处结果是：查无此人。

七十年代末，陆铿被释放后赴香港，继续从事新闻工作，创办《百姓》杂志，发挥舆论影响力。其对中共总书记胡耀邦的一席访谈，成为保守派逼胡下台的一大“罪状”——在此意义上，胡耀邦本人亦是中共扼杀新闻自由传统的牺牲品。“六•四”惨案之后，陆铿积极支持海外民主运动，出力帮助许家屯赴美，因而再次成为大陆“黑名单”上的人物。

国民党高层放心让陆铿这样思想上的“自由化分子”和身份上的“自由职业者”出任党中央机关报副总编辑，在相当程度上说明当时的《中央日报》仍按照现代专业报刊的方式来运作。

这些小小花絮，均说明即便是在受国民党党部控制最强的《中央日报》内部，依然有着相当的自由与弹性。倘若以中共《人民日报》层层严格审查——清样必须由社党委、中宣部和毛办签字之后方能付印——的制度来运作，十个陆铿也得老老实实地“消音”。

所有秉持自由主义理念的朋友，这次遭到了强烈的挑战。这个挑战一方面来自视自由主义为对立面的民族主义者，胡适所谓的“爱国颠”；另一方面更来自自身，即，在这次剧烈的观念的冲突中，自由主义者如何保持自身的客观、理性、冷静，从而能透过奥运、藏独、民族这样的词汇，更深的去观照我们这个生活在极权主义体制下面的民族的每个个体的命运。

关于信仰这件事，我们因为多数人是无神论者，很大程度上缺乏一种对别人信仰的尊重，