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"En France, la place de la religion dans le monde professionnel est généralement perçue comme une question problématique. Dans un pays marqué par le principe de laïcité, il est peu habituel d'afficher sa spiritualité et sa religiosité au travail. Les débats sont en conséquence passionnés et donnent lieu à des prises de position politiques fortes. Surtout que, depuis le début des années 2010, la succession des affaires et des décisions de justice contribue à donner une impression de complexité et de conflictualité lorsqu'on touche au sujet."

"Les familles endeuillées en cette période de pandémie sont également privées de cérémonies religieuses. Les mosquées et les synagogues sont quasiment toutes fermées. Les églises restent ouvertes pour des prières individuelles et rassemblant moins de vingt personnes. Tout cela peut se révéler difficile, notamment le fait de ne pas pouvoir organiser des obsèques « comme avant ». Comme le rappelle Boris Cyrulnik « Depuis que les êtres humains sont sur Terre, ils font des sépultures, ils font des rituels du deuil. Toutes les cultures en ont, et là on sera obligés de ne plus en faire ». Bien entendu, les circonstances actuelles sont dramatiques et parfois inhumaines pour beaucoup de familles. Mais le deuil est un processus qui s'inscrit dans le long-terme et qui ne se résume ni aux obsèques, ni aux conditions de fin de vie, même si cela compte, bien sûr !"

"Elle approche à grands pas, la période de Noël où les gens vont se réunir avec leurs proches pour commémorer une fête importante dans la tradition chrétienne : la naissance de Jésus-Christ… ou peut-être pas ! En fait, la plupart des Nord-Américains et Européens pensent très peu à cet événement lorsqu'ils célèbrent Noël, et étrangement, nombre d'entre eux ne comprennent ni ne savent vraiment quelle est la signification de la Nativité ; ceux et celles qui essaient de vous raconter quelque chose sur cette histoire mêlent bien souvent les détails trouvés dans les évangiles. Sans entrer dans les subtilités de l'histoire, certains font remarquer que les chrétiens n'ont peut-être pas été les premiers à adopter cette fête. (...) En enseignant la littérature biblique aux étudiants à l'université, j'ai remarqué que la plupart d'entre eux ignorent que l'histoire de la naissance de Jésus ne figure que dans deux des quatre évangiles, c'est-à-dire chez Mathieu de Luc seulement. Ils sont encore plus intrigués lorsqu'ils se rendent compte que les deux récits sont dissemblables et que toute tentative d'harmonisation des deux versions des faits s'avère bien précaire."

"Ces dernières semaines, partout dans le monde, d'autres vivaient des situations semblables, marquées par le bouleversement des rites habituels liés à la perte d'un être cher. Citons le cri de détresse d'un jeune Italien coincé chez lui avec le corps inanimé de sa sœur. Elle était morte depuis plus de 24 heures. Ou encore, la voix époumonée d'une jeune étudiante, qui n'a pas su faire ses adieux à son grand-père décédé en Iran. Autant de témoignages de l'indicible d'une mort sans rituel. Même éparses, ces histoires finissent toutes par converger vers le même besoin : accomplir l'ultime devoir et faire amende honorable envers ses défunts. Comme le notait Pauline Boss en se référant à la théorie de l'attachement de Bowlby, il semblerait de fait que l'on ne puisse se délier d'un être cher qu'à condition de pouvoir participer activement aux rituels d'adieux et d'hommages au défunt. C'est ce qui amorce, d'après l'auteur, le processus de détachement. De fait, au moment de la perte, l'âme des défunts, pour les vivants, se trouve dans un état de transition. Mais l'achèvement de la transformation, comme dans tout rite de passage, nécessite l'intercession d'une communauté assujettie à la facilitation de l'enterrement, à la fois littéral et symbolique. La crise sanitaire a changé la donne, en amenant des milliers de personnes à faire face au deuil et à la douleur isolés, sans étreintes réconfortantes et sans support communautaire."

"L'interrogation sur la moralité du pardon revient en force à l'occasion de la révélation de l'ampleur de la pédocriminalité dans l'Église catholique en France de 1950 à 2020. Le rapport de la commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (CIASE) appelle l'institution à la reconnaissance de la réalité du mal commis et à « une humble reconnaissance de responsabilité de la part des autorités de l'Église pour les fautes et les crimes commis en son sein » ; à un « chemin de contrition » et à une entreprise de réparation. « Il ne peut y avoir d'avenir commun sans un travail de vérité, de pardon et de réconciliation. » Les études philosophiques sur le pardon peuvent éclairer ces conclusions, car elles affrontent deux questions. Quelles sont les conditions pour qu'il s'agisse d'un pardon et non d'autre chose (oubli ou insouciance) ? Et quelles conditions pour que cette pratique soit appropriée ?"