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"En France aujourd'hui, 1440 aumôniers interviennent dans les prisons et parmi eux, seulement 182 aumôniers musulmans. Quel est leur rôle face aux stéréotypes d'une prison souvent décrite comme l'école du radicalisme ?"

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulmans ? Le rapport se compose de trois pa

"L'attentat terroriste contre deux surveillants de prison, dimanche 4 septembre, montre l'immense défi de la prise en charge des détenus radicalisés. Un nouveau directeur de l'administration pénitentiaire a été nommé alors qu'un plan d'action pour les prisons doit être annoncé dans les semaines à venir."

"Mea culpa inhabituel : Adeline Hazan, la contrôleure générale des lieux de privation de liberté, n'a pas hésité à reconnaître, certes avec nuance, ce lundi 8 août sur France Inter, la part de responsabilité des autorités dans l'échec de la lutte contre le terrorisme pour ce qui est du volet "radicalisation en prison." Elle semble cependant omettre un point clef : l'influence islamiste en prison n'a pas surgi subitement. La toile a été patiemment tissée depuis des décennies."

" Par contre Flavien Moreau, 28 ans, un autre apostat qui, lui, vient d'être condamné, jeudi 13 novembre par le tribunal correctionnel de Paris, à sept ans de prison ferme pour avoir rejoint un groupe combattant en Syrie, pourra répandre l'islam en prison. C'est aujourd'hui par les mosquées et les prisons que la France est défigurée. Ainsi que l'a si bien dit Damien Rieu, si la France n'était pas envahie, les Français ne risqueraient pas d'être contaminés par les folies d'une religion qui nous est étrangèr"

"Le pasteur Brice Deymié, aumônier national des prisons à la Fédération protestante de France (FPF), a publié un communiqué mardi 27 janvier dans lequel il s'interroge sur le fait que « depuis quelques jours les aumôniers de prison semblent être la solution idéale pour résoudre les problèmes de société dont la montée en puissance des radicaux musulmans. »"

"Mohamed Loueslati, aumônier musulman des prisons, prône le dialogue comme rempart contre la radicalisation en milieu carcéral. Dans L'islam en prison*, il évoque une mission sociale et humaine semée d'embûches."

"Le député estime que tout n'a pas été fait pour lutter contre l'islamisme radical et s'alarme de la radicalisation dans les prisons françaises. "

"Le député estime que tout n'a pas été fait pour lutter contre l'islamisme radical et s'alarme de la radicalisation dans les prisons françaises."

"a question de la radicalisation religieuse et, plus particulièrement islamiste, en prison s'est posée pour la Direction de l'administration pénitentiaire (DAP) bien avant les affaires Mérah et Nemmouche. Dès 2009, la DAP s'en inquiétait dans un contexte carcéral caractérisé par une concentration de misère sociale, de problèmes identitaires et psychologiques - le tout dans un contexte de violence quotidienne. Elle a donc fait appel à des chercheurs pour étudier ce phénomène. La prison est évidemment un terreau fertile du fait de la concentration de personnes déviantes (du petit délinquant au grand criminel en passant par des radicaux nationalistes, basques, corses, d'extrême gauche, néo-nazis ou islamistes). Sans parler des personnes atteintes de maladies psychiques - jusqu'au tiers de la population carcérale selon les médecins psychiatres- qui se retrouvent sous influence, voire en situation dangereuse, faute de places en milieu psychiatrique."

"Prison à vie, pendaison ou assassinat dans la rue : il n'y avait pas d'autre choix en Iran pour ces deux jeunes converties évangéliques, « renégates » de l'islam. Pourtant, après huit mois de prison, elles témoignent ici à deux voix. La mobilisation internationale et la grâce de Dieu leur ont sauvé la vie. Elles racontent l'oppression des femmes, la peur généralisée face au régime des mollahs, mais aussi, en prison, le courage, les prières communes, les petits miracles quotidiens (on croirait parfois lire les Actes des Apôtres) et la grande soif d'Évangile de leurs compatriotes, laissant présager des conversions en masse si, un jour, liberté il y avait. "

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

Blogs Fait religieux Budget 2013 : Quinze emplois d'aumôniers musulmans en prison ACY- Vu le 01/10/2012

"Strasbourg a accueilli durant trois jours (du 30 mai au 1er juin) la rencontre européenne des aumôniers de prison qui a pris un caractère exceptionnel "

"Un recruteur de djihadistes, qui s'est confié au site Streetpress, révèle les méthodes utilisées en prison pour radicaliser les détenus."

"Après avoir refusé de serrer la main de leurs collègues femmes par "convictions personnelles", deux gardiens de la prison d'Arles sont suspectés de s'être radicalisés."

"A Arles, la pratique d'un islam radical par deux surveillants de prison inquiète, alors que les deux hommes refusent de serrer la main à leurs collègues féminines et se rapprochent des détenus musulmans."

"Regrouper les détenus islamiques en prison ? Mauvaise idée selon un rapport, qui ne ferait qu'empirer les choses."

"Représentants religieux et responsables politiques ont exprimé lundi 2 juin leur condamnation et leur préoccupation face à la radicalisation islamiste de certains jeunes en prison, après l'arrestation vendredi 30 mai de Mehdi Nemmouche, suspect de la tuerie du Musée juif de Bruxelles."

" Pour le père Michel Viot, aumonier de prison, la montée des conversions à l'islam radical est en partie imputable à un laïcisme qui persiste à nier l'importance du fait religieux et à un christianisme qui a abandonné les couches populaires."