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"Habitués de la messe du samedi avec l'aumônerie catholique du Centre pénitentiaire de Mont-de-Marsan, je suis heureux de pouvoir vous rejoindre par cette lettre. En effet cette période de confinement, due à la pandémie du coronavirus, nous fait douloureusement ressentir l'absence de relations. Je sais que vous êtes les premiers touchés, puisque les membres de l'équipe de l'aumônerie ne peuvent plus vous rendre visite. Cette séparation va aussi se vivre pour les fêtes pascales. Je me réjouissais de pouvoir venir présider la messe de Pâques le mardi 14 avril. Nous aurions été dans la joie des fêtes pascales. Notre joie aurait été plus grande encore car je sais que quatre d'entre vous se préparent à recevoir le sacrement de la confirmation, un sa première communion et un à entrer en Eglise vers son baptême. Je pense bien particulièrement à vous et à la fête que nous pourrons vivre dès que cela sera possible après la période de confinement."

"À l'occasion des rencontres nationales de Lourdes, aumôniers et évêques se sont rendus dans cette ville chargée d'histoire autour d'un thème : "Rejoint pas le Christ, cheminer ensemble au pas de l'autre ? ". L'occasion pour notre invité Jean-Paul Tourvieille, aumônier catholique de la maison d'arrêt d'Angoulême, de présenter un objet fabriqué spécialement par les détenus..."

"10 avril 2020, texte du Chemin de croix du pape François pour le Vendredi saint"

"8 juillet 2020, homélie du pape François, lors de la messe célébrée pour le 7e anniversaire de sa visite à Lampedusa."

Amis, Cette année je ne vous rejoindrai pas physiquement pour vivre dans une belle liturgie, comme nous en avons l'habitude, la Bonne Nouvelle de Pâques. Votre communauté est toujours la première avec laquelle je vis dans le diocèse ces grands moments des fêtes chrétiennes. Je sais avec quel soin, avec quelle foi, vous vous préparez à vivre cette annonce que les anges ont faite à Marie de Magdala et à l'autre Marie.

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Diocèses Evry Document - Billet de Mgr Dubost sur les prisons CS - Vu le 29/10/2012

Diocèses Evry Document - Billet de Mgr Dubost sur les prisons à l'occasion de la béatification du p. Lataste CS - Vu le 27/06/2012

Diocèses Le Puy Document - Homélie de Mgr Brincard pour la messe du barreau CS - Vu le 29/06/2012

Nous savons qu'en détention, les conditions de vie sont éprouvantes. Le phénomène s'accentue avec la pandémie du COVID-19. Moi-même, je ne peux venir à votre rencontre comme je le fais habituellement. De façon différente, cela ne m'empêche pas de vous soutenir dans la prière. Que ma prière vous apporte le réconfort dont vous avez besoin. Ma prière est un message d'espérance quand je médite la mort et la résurrection de Jésus. Quelques soient nos drames, tout est possible à Dieu.

"Diaconia stimule nos communautés : servir la fraternité tel le que le Christ nous l'apprend, en particulier au temps du carême. Parmi nos frères, certains sont détenus en prison. Comment leur annoncer leur libération (cf. Lc 4, 18), comment sont-ils au cœur de nos com munautés ?"

"25 janvier 2019, homélie du pape François pour la liturgie pénitentielle avec les jeunes privés de la liberté"

"Les mesures nationales prises dans le cadre du confinement ne m'ont pas permis de vous rejoindre, comme j'en ai l'habitude, pour la célébration de Pâques. Comme vous, je le regrette. Je pense bien à vous et vous êtes présents à ma prière. Je me doute que les conditions de détention doivent être rendues plus pénibles par les dispositions réglementaires nationales. Vous ne pouvez pas, durant cette période de fête, recevoir des visites de vos proches. Des activités à l'intérieur sont sûrement suspendues. Cela doit affecter votre moral. Les membres de l'équipe d'aumônerie ne peuvent pas vous rejoindre, mais je sais qu'ils prennent la mesure des difficultés que vous connaissez. Le courrier qu'ils vous adressent régulièrement cherche à compenser leur visite et les temps de partage du jeudi. Je les remercie de m'avoir proposé de vous adresse ce message."