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中国政府与达赖喇嘛、世俗权力与神圣权威、暴力机器与和平抗争、铁碗的中国主权和高尚的藏独运动，这种种不可解的二元逻辑，被彻底打破了。西藏问题，将真正成为一个政治问题。一旦成为政治问题，我们终究可以找到政治的办法来解决。   独立更加有道德感吗？   从70年代末以来，达赖喇嘛及其藏独运动在国际上逐渐吸引了一大批的追随者。这个现象与趋势背后，有许多客观的历史背景。（1）在意识形态领域，60年代西方学生运动失败后的失落，使得许多左派走向对现代性的反动，就像他们的浪漫派祖先在十九世纪所做的那样。然而，十九世纪的浪漫派们尚能在他们自己国家的大众身上找到灵感；一个多世纪的历史变幻，已经使得他们在二十世纪的后继者们再也找不到本土的灵感。他们必须去那些异质的文明里面去寻找。而就此而言，西藏是地球上唯一一块似乎没有被西方现代性玷污的地方。它没有经历过本土的革命，没有战争，没有资本主义，没有吵闹的资产阶级民主，有的是不变的历史，不变的神圣统治，不变的虔诚的人们。西藏的存在本身，似乎就给了这群人无限的希望。（2）在文化、宗教与学术领域，多元化的深入，为达赖喇嘛在这些领域作为佛教代言人提供了制度性的基础。（3）在政治领域，卡特政府以来的人权政治、西德的和平攻势等变化，为达赖喇嘛打开了巨大的政治空间，使得他可以把藏独的诉求巧妙地嫁接到西方当代政治演进中去。   比较而言，中共、中国政府、中国、中国人（在这个语境下，许多西方人往往认为这些词汇是可以相互置换的），却在这段时间的西方概念中经历了完全相反的位移。在意识形态领域，本来就面临冷战思维歧视的中国，在左翼学生运动衰落、文革结束、资本主义经济全面引入的背景下，在西方渐渐失去了最后的一批意识形态盟友。革命，资本主义，政治文明的欠开拓状态，这些都是西方现代性本有的经历，因此使得中国缺乏参与当代西方文化、宗教与学术领域的对话和讨论的切入点。

批评个人是要掌握一个尺度的，而批评一个地方或者一个机构不需要什么尺度，尽情在语言上撒欢儿没什么了不起的。这是现代言论自由的意义。而有些人始终不理解这点，总是把关系颠倒过来，批评个人总是撒欢儿的狂欢，批评某地或者某些机构倒是温良恭顺。这种意识的结果，就是听见批评自己的家乡怒不可遏，即使自己家乡的门户网站上那些图文并茂的东西实在不能给他们这些义愤填膺的姿态增光也在所不惜，或者干脆选择性失明，而对其他受到伤害的个人——比如艳照门事件的当事人——倒是倾洒自己的道德感义愤。

弄他！弄他！

重庆城市生活第一网

到现在，我们不能不说网民的眼睛是雪亮的，网民的力量和智慧也是无穷的。某种意义上说，藏羚羊照片作假事件是对社会诚信体系的一次强力创伤，而网民的较真、尖锐与毫不留情，则是民间对于社会诚信体系的自发维护与修复。

如果央视存在重大过失的话，那么作为当事人和PS照片的所有者，刘为强先生则有着难以逃避的职业道德的谴责，为人所不齿。诚如有网友说，CCTV那个颁奖节目我当时也看了，刘为强在颁奖现场不仅面不改色地接过了获奖证书，还大言不惭地谈起了拍这张照片的“艰辛”——— “路边挖了坑，一直蹲在那八天八夜”——— 真是恬不知耻！

北岛写过不朽的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”如果说当前纷纷扬扬的“艳照门”事件，让我们领略了“卑鄙是卑鄙者的通行证”的含义，那么藏羚羊照片PS事件，却让我们感受了 “高尚是卑鄙者的通行证”

果不其然，针对郭锡龄的批评，今天铁老大立即发了脾气，铁道部发言人王勇平对郭的批评一一驳斥，说自己“感到惊讶，难以理解”，并称郭的话“既违背事实又违背常识”。他在依靠垄断信息源列举了郭氏发言中一些所谓的“硬伤”之后，话锋一转，反过来质问郭：“当广大铁路干部职工和广州地区人民群众并肩战斗、奋起抗灾、共渡难关的时候，郭副主席身在何方？”含有从道德层面打击郭的意思：你有什么资格来批评我们！然后，王又很策略性地，将郭与广州市三套班子作切割，称“广州市委的主要领导同志已经明确表示，个别同志极不严肃、极不负责任的公开言论，决不代表广州市委、市政府，也不代表市人大和市政协。”这一招当然很是厉害，既表示铁道部的工作实际上已经得到广州市当局的广泛认可，也暗示郭如此卤莽发言，敢直接批评本部，肯定会“吃不了兜着走”！最后，这位发言人最后又给郭扣上一顶“不珍惜”抗灾胜利“壮举”的大帽子，无疑是在“政治正确”这一“原则”上狠狠将了郭一军

我们的国家似乎总是充斥着这重重荒诞。它分明已然道德崩溃、冲突不停，到处却都在大谈和谐社会；宪法保证每个人的言论自由，但是法律也惩罚所有可以被定为危害国家安全的行为，你说不清哪句话一不小心就可能颠覆掉这么大的一个国家；它的一些官员公然四处寻找处女，色情服务无处不在，它却声称要用一款软件来保护那些上网的少年免受黄色内容的伤害……