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Rendre chacun.e acteur.rice de la culture et passer d'une « culture pour tous » à une « culture avec tous », telle est l'ambition de la démocratie culturelle. Elle ne remet pas en cause la démocratisation, mais au contraire nécessite son approfondissement. Là où cette dernière visait à rendre accessible à un large public une culture classique ou érudite, la démocratie culturelle se fixe pour objet de donner à tou.te.s un accès non seulement aux œuvres artistiques - quelle que soit la culture dont elles sont issues - mais aussi à leur compréhension et à leur appropriation et à la capacité de les partager à son tour. La démocratie culturelle élargit de fait le spectre des objets culturels pour reconnaitre comme légitimes et potentiellement universelles de multiples expressions culturelles qui demeuraient autrefois déconsidérées voire mises sous silence. Mais surtout, en défendant une conception moins restrictive, élitiste et hiérarchisée de la « culture », la démocratie culturelle en offre une définition plus ouverte. Cette appréhension élargie de la notion de culture aboutit également à considérer comme relevant de la démocratie culturelle des leviers d'action qui restaient étrangers à la politique de démocratisation : au-delà de l'animation et de la médiation, on peut citer la pratique en amateur (qui englobent l'apprentissage et l'exécution d'une œuvre déjà existante, comme la création et la diffusion d'œuvres nouvelles), et pour finir la consultation, la participation et la co-construction des politiques culturelles. L'élaboration de politiques davantage décentralisées, horizontales et collaboratives, regroupant des acteur.rice.s à la fois public.que.s, privé.e.s et issu.e.s de la société civile, serait ainsi la meilleure réponse apportée à une situation où il n'existe plus d'acteur.rice unique, dans les circonstances actuelles, à même de poursuivre et d'atteindr

"Les amateurs et amatrices de jeux vidéo se réjouiront peut-être de la sortie prochaine de Pope simulator, lancé par le studio polonais Majda Games. Ils et elles auront ainsi l'occasion d'incarner le successeur de Pierre, de «prendre les rênes de la plus grande institution religieuse du monde», dans le but d'utiliser leur «influence pour changer le destin de l'humanité». Alors qu'il n'est pas encore sorti, le jeu suscite déjà des aigreurs, des ricanements et des critiques de la part de certain·es catholiques outré·es que l'on puisse confondre une fonction sacrée et n'importe quel métier profane, ou que l'on puisse «gagner» des points en «pratiquant» sa religion sur écran. Ces réactions sont assez typiques : il n'est pas facile de créer un jeu vidéo religieux. Les développeurs se heurtent tantôt aux normes défendues par les croyant·es, tantôt aux règles d'une entreprise médiatique et culturelle aux exigences esthétiques et technologiques très pointues et dispendieuses.  Les jeux vidéo représentent aujourd'hui une des industries culturelles les plus rentables au monde. Leur poids économique a dépassé depuis 2002 celui du cinéma et généré en 2011 un chiffre d'affaires estimé à 37 milliards d'euros. Le public qu'ils visent est de plus en plus large et varié grâce à une offre qui satisfait les amateur·trices de jeux de société, de stratégie, de délassement ou encore d'apprentissage (serious games) et qui se décline en fonction des âges, du genre et des identités ethniques et politiques. Ils se pratiquent en solitaires, en petit groupe ou en réseau multi-joueurs transnational (voire intercontinental). Ils se sont amplement installés dans les foyers des pays industrialisés. "

Films : - Wendy - Sous le Ciel d'Alice

"Soulignant que l'hebdomadaire n'a jamais cherché à faire consensus, Alexis Lévrier, historien du journalisme, espère que le procès qui s'ouvre ce mercredi permettra de rappeler l'importance du droit au blasphème." [RDP du 02 septembre 2020]

"Dans un livre décoiffant, le philosophe des sciences et prospectiviste propose une vision totalement nouvelle de l'Évangile de saint Jean."

"L'histoire commence par une disparition. Le père Pascal Foucher, curé tant aimé de ses paroissiens, est mort des suites d'un ­cancer. Charlotte Rivière (Karin Viard), chancelière de l'archevêché de Paris, est appelée pour constater son décès. Elle découvre alors avec stupéfaction que le père Pascal a vécu toute sa vie de prêtre avec un lourd secret : c'était en réalité une femme."

"ENTRETIEN. Dans son livre « Les Cathédrales dans le monde » (Gallimard/Folio histoire), l'historien dresse une géopolitique de ces édifices chrétiens, nouvelles icônes du pouvoir politique."