Et je disais après tout, l’intuition intellectuelle – ce que Spinoza présentera comme l’intuition du troisième genre de connaissance, – c’est bien une espèce de pensée comme éclair. C’est bien une pensée à vitesse absolue. C’est à dire qui va à la fois le plus profond et qui embrasse, qui a une amplitude maximum et qui procède comme en un éclair.

Alain Patrick OLIVIER (Poitiers / CRHIA), « La musique comme logique et comme existence ».

Rémy STRICKER (CNSMDP), « Interprétation et pensée complexe (Edgar Morin) ».

10h45 : Teresa CASTELAO-LAWLESS, Grand Valley State Université, Allendale, U.S.A : Les formes de représentation dans les sciences: la vie des concepts physiques dans  l’épistémologie de Gaston Bachelard

14h00 : Vincent BONTEMS, CEA et Centre de Synthèse : Les diagrammes de pensée chez Gaston Bachelard.

17h30 : Gaël CLOITRE, Université de Bourgogne : Le corpus bachelardien et les arbres de connaissance.

( x13) Sloman argues that there is no clear boundery between things that do and things that do not understand symbols.

'Map' the sonic territories

Yet, in every case the platform of value systems used to portray the drama involves the dynamics of polality-logic structures as the best formal state to portray ‘involvement’ and resolution.

Combiner le connu, l'inconnu et l'intuition. En clair: la partition, l'improvisation et le symbolique.

Dépasser une façon de penser centrée sur la seule ethnie. Pour créer un langage universel.

Mon art célèbre l'humanité dans tous les aspects. Y compris mystiques.

il y a une compréhension plus originaire de la technologie comme inscription du symbolique dans la matière, que l’on peut également présenter comme technique de spatialisation d’un flux.

Puisque nous ne sommes plus dans des techniques qui s’accompagnent systématiquement de pratiques, nous voyons émerger quatre cas de figures tendancielles : Peu de développement de pratiques ni d’usages (tendances technophobes et réactionnaires) Peu de développement de pratiques mais beaucoup d’usages (figure dominante du consumérisme, avec des extrêmes comme les Otaku) Beaucoup de développement de pratiques mais peu d’usages (la figure du hacker) Beaucoup de développement de pratiques et d’usages

Ce processus de grammatisation, que l’on reprend ici dans le sens élargi – proposé par Bernard Stiegler- de discrétisation du continu (grammatisation des flux), est une des composantes de la «double hélice» de la technologie dont la deuxième est le devenir algorithmique.

Thomas Polacsek et David Bihanic : « Contribution du design à l’ingénierie des systèmes complexes »

Arnaud Banos : Modélisation de systèmes complexes urbains

Philosophers as Adhesives

Sandrine Pagenot, Université Paris IV – Sorbonne La création iconographique au service d’un texte didactique cynégétique sous Charles V : le cas du premier manuscrit du Livre des deduis de Henri de Ferrières (1379)

15h30-16h00 Salle Paul Imbs Amandine Mussou, Université Paris IV - Sorbonne Chronologie ou topologie : quel modèle pour l’organisation des savoirs dans Les Eschés amoureux ?

J’ai pour le moment mes deux langages :   Langage analogique des relations   Langage codé des états de choses

Il y a un architecte qui s’appelle Scobeltzine qui a écrit un bouquin qui s’appelle « L’art féodal et son enjeu social » et qui dit que toute la sculpture et l’architecture des cathédrales, c’est l’expression des relations de dépendance social à travers un code à la fois architectural sur les voûtes ou enfin la manière de les montrer et le code de la sculpture dans les chapiteaux essentiellement. Il explique très en détail les chapiteaux et les formes, toutes cette ligne gothique.

The speculative view is in one sense wider than the practical, for the former includes not only voluntary actions, (the province of the practical view,) but also actions which are not voluntary, as well as results which are not strictly speaking actions at all, such as the faces turned up by dice. In the great majority of subjects to which this view introduces us, mora] praise and blame have no applicability. When therefore the two views are confused together, we are sometimes apt, not merely to hamper our practice by fatalism, but even to run the risk of debasing our moral judgment by regarding the actions of men with the indifference with which we regard the happening of things. There is danger, for example, lest we should not merely believe that the number of murders or suicides are so fixed that efforts are unavailing to counteract them, but even that we should feel little more affected at the commission of crimes than at the successions of the throws of a die.

the ordinary European mind is protected by a healthy instinct of incredulity. We should try in vain, by any effort, to persuade people that each agent could not generally alter his conduct if he pleased, or, consequently, that any body of men could not produce an appreciable effect if they were to try. The plain man feels that such statements as these are absurd; the thinker knows that, whichever way the doctrine of Necessity be settled, that doctrine does in no way whatever come into contact with the practical problems of life when stated in the above form.

Être bête, ce n’est pas penser mal, mais ne pas user du tout de la pensée, que l’on cantonne aux retrouvailles et aux confirmations, au lieu de la confronter à l’impensable dans une aventureuse exploration de possibles [...] Pour la qualifier d’un mot que Bergson affectionne, elle est la pensée toute faite, et non la pensée se faisant. (p.20)

On a besoin de la bêtise car on besoin de lieux communs en tant que lieux de partage et de synchronicité. A ce titre, vouloir éradiquer la bêtise serait certainement la volonté la plus bête qui soit.

Or, si la connaissance et la pensée n’étaient qu’accumulation d’information, chacun d’entre-nous ne serait plus une singularité mais une particularité, caractérisée par un certain degré d’accumulation, mesurable et comparable aux autres.

Joel Candau (Université de Nice Sophia-Antiopolis, France) : Une théorie sensorielle de l’identité ?

Petra T. Kalshoven (University of Manchester, G-B) : Les sens du savoir-faire : la leçon des amateurs.

Le Poète TS Elliot disait dans Le Roc, l'un de ses célèbres poèmes : “Où est la vie que nous avons perdue en vivant ? Où est la sagesse que nous avons perdue dans la connaissance ? Où est la connaissance que nous avons perdue dans l'information ?”

L’ambition de Korzybski dépasse ce cadre symbolique : il s’agit ici de considérer le « sens » de façon opérationnelle, par la façon dont notre organisme réagit à son environnement (y compris lui-même).

Ce que je retiens c'est la différence de nature symbole-allégorie. Pourquoi? Parce que je dirais, pour mon compte et de la manière la plus simple, le symbole c'est une correspondance directe entre un intérieur et un extérieur. L'allégorie ça suppose la rupture, la disjonction de l'intérieur et de l'extérieur. L'extérieur se donne à voir dans une figure, l'intérieur se donne à lire dans des caractères, et la correspondance n'est plus directe. Alors une correspondance qui ne serait plus directe, c'est quoi? Ce sera tout le problème de Leibniz. Déterminer des correspondances indirectes entre niveaux, c'est à dire entre étages. C'est ce qu'il appellera l'Harmonie.

L'un d'entre vous me citait une chose célèbre de Le Corbusier et qui l'analysait très bien, c'est l'abbaye de Latourette, prés de Lyon, où la chapelle, il expliquait ça très bien- si il est là il ajoutera quelque chose si il veut-, la chapelle, à la limite, est sans porte ni fenêtre. C'est la pièce qui réalise à la lettre, littéralement, la formule: "un intérieur", à la limite un intérieur sans extérieur. Alors bien sur il y a des ouvertures, mais des ouvertures tellement biaisées, tellement obliques, dans l’œuvre de Le Corbusier, que la lumière passe par ces ouvertures mais on ne voit rien du dehors, et passe uniquement une lumière colorée par les éléments du dedans, si bien que ces ouvertures elles-mêmes ne donnent rien à voir à l'extérieur. Que ce soit les ouvertures d'en-haut, que ce soit les ouvertures latérales. Je ne veux pas dire que cette abbaye de Le Corbusier soit baroque, je veux dire que une telle entreprise n'aurait pas existé sans l'architecture baroque.

La définition cinétique serait, si on la dégageait à l’état pur, "tout corps se définit par un rapport de mouvement et de repos". La définition dynamique serait "tout corps se définit par un certain pouvoir d’être affecté."

12h30 Imaginaire, symbolique et matérialité (Agnès Rouveret)

12h15 Agentivité, structure et modélisation (Tim Kohler)

15h15 Modéliser la chronologie (Philippe Lanos)

L’analogie, quant à elle, a la métaphore pour fond, tout en étant davantage qu’une métaphore. De même que la comparaison, qui est déjà une métaphore déployée (n’en déplaise à Quintilien, qui pensait le contraire), elle en diffère en tant que développée comme un discours articulé en propositions qui s’enchaînent dans un certain ordre : l’analogie est un mode de raisonnement.