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Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulmans ? Le rapport se compose de trois pa

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

"L'aumônier en chef musulman de l'armée, Abdelkader Arbi, a été nommé chevalier de l'Ordre du mérite dans la promotion publiée au Journal Officiel du 29 avril, pour ses 17 ans de services au sein du commissariat des armées. Abdelkader Arbi, 56 ans, est le chef de cette aumônerie depuis sa création 2005. Elle compte trente-huit aumôniers d'active - dont une femme - et six aumôniers de réserve."

"En France aujourd'hui, 1440 aumôniers interviennent dans les prisons et parmi eux, seulement 182 aumôniers musulmans. Quel est leur rôle face aux stéréotypes d'une prison souvent décrite comme l'école du radicalisme ?"

"Le pasteur Brice Deymié, aumônier national des prisons à la Fédération protestante de France (FPF), a publié un communiqué mardi 27 janvier dans lequel il s'interroge sur le fait que « depuis quelques jours les aumôniers de prison semblent être la solution idéale pour résoudre les problèmes de société dont la montée en puissance des radicaux musulmans. »"

"« La meilleure phrase que j'aie entendue cette semaine, c'est celle qui est sortie de la bouche du pape. La presse ne peut pas dire tout ce qu'elle veut, il y a des choses qu'on ne peut pas toucher. » Qui l'aurait cru ? Samedi 17 janvier, pour revenir sur les attentats en région parisienne, qui ont notamment fait douze morts à Charlie Hebdo, les élèves de l'institut de théologie de la Grande Mosquée de Paris ont plusieurs fois cité… le pape François. Ce pape qui expliquait la veille, dans l'avion qui le conduisait du Sri Lanka aux Philippines, qu'il ne fallait pas « provoquer, insulter la foi des autres, la tourner en dérision ». Tous les samedis et les dimanches, de 9 heures à 19 heures, des adultes suivent dans une des salles de ce lieu historique de l'enseignement de l'islam traditionnel une formation pour devenir imam, ou, en deux ans seulement, aumônier. Les 10 et 11 janvier, les cours avaient été suspendus en raison des « événements ». Ils ont repris ce samedi. Missoum Chaoui, aumônier pénitentiaire en Ile-de-France et formateur, a décidé de laisser la parole, pendant une heure et demie, à ses dix-sept élèves, adultes jeunes et moins jeunes, « futurs cadres » de l'Islam - femmes voilées d'un côté, hommes de l'autre -, pour commenter cette actualité brûlante. « Vas-y, vide ton sac », encourage M. Chaoui devant cette classe de première année."

"Mohamed Loueslati, nouvel aumônier national des prisons pour le culte musulman, et Mohammed Moussaoui (CFCM) ont été reçus par le ministre de la justice Éric Dupond-Moretti. La formation des aumôniers ainsi que la lutte contre le radicalisme étaient au cœur des échanges."

"Abdelhak Eddouk, aumônier de Fleury-Mérogis dans l'Essonne depuis 2004, a démissionné expliquant qu'il quittait ses fonctions « pour remuer la question de la gestion de l'aumônerie musulmane des prisons ». Il dit regretter « le manque de soutien de l'aumônier national » Moulay el Hassan el Alaoui Talibi qu'il accuse de « toujours bloquer tout ». « Il n'y a jamais d'alternative. Je n'ai pas le choix », a-t-il tranché. "

"«Radicalisation dans les prisons : une vision pastorale» : c'est le thème de la prochaine rencontre européenne des aumôniers d'établissements pénitentiaires qui se tiendra en France, à Strasbourg, du 30 mai au 1er juin, sous les auspices de Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE)."

Presse Pèlerin Mohamed Ali Bouharb, aumônier militaire en Afghanistan : "Les talibans trahissent le vrai islam" ACY - vu le 25/06/2012

"epuis 2006, les aumôniers musulmans officient dans les hôpitaux français, où ils apportent une aide spirituelle aux patients musulmans tout en assurant une médiation avec le personnel médical. Une action indispensable dont le développement est pourtant freiné par le manque de financements."

"Le Père Michel Viot fut aumônier catholique et il connaît bien le monde carcéral. Dans un entretien à TV Libertés, il développe ses idées sur la radicalisation islamiste dans les prisons françaises, sur la nécessaire évangélisation pour contrer les progrès de l'islam et l'absence de neutralité de l'État en matière religieuse :"

"Depuis octobre, catholiques et musulmans se partagent un lieu de prière à l'hôpital Chatiliez. Un vrai plus pour l'ensemble des patients croyants et leurs accompagnants. Rencontre avec deux aumôniers catholique et musulman."

"Mohamed Loueslati, aumônier musulman des prisons, prône le dialogue comme rempart contre la radicalisation en milieu carcéral. Dans L'islam en prison*, il évoque une mission sociale et humaine semée d'embûches."

"152 aumôniers musulmans sont aujourd'hui salariés dans les prisons et 30 postes supplémentaires sont annoncés d'ici à la fin de l'année prochaine. "

"Hamdi Ben Aïssa est un savant, aumônier d'Etat des prisons, avocat et enseignant qui exerce dans les régions d'Ottawa et de Montréal, au Canada. Dans le cadre d'une tournée européenne, il a choisi de se rendre lundi 24 octobre à Saint-Etienne-du-Rouvray pour témoigner du soutien des Canadiens envers la communauté chrétienne, très marquée par l'assassinat du père Jacques Hamel le 26 juillet dernier. "

"La paroisse Saint-Pierre -Saint-Paul de Fontenay-aux-Roses vous invite à quatre soirées de formation, proposées par l'association Mission Angelus, autour de Jean-Yves Nerriec, aumônier diocésain d'hôpital dans les Hauts-de-Seine, d'origine kabyle, sur le thème :"

"Strasbourg a accueilli durant trois jours (du 30 mai au 1er juin) la rencontre européenne des aumôniers de prison qui a pris un caractère exceptionnel "

"Deux jours après un premier entretien au Monde, le premier ministre publie, dimanche 31 juillet, une tribune dans le Journal du Dimanche dénonçant le « poison terrible (qui) s'est répandu, (…) insidieusement » dans l'islam. Il revient sur son objectif de « mettre fin » aux financements étrangers, proposant plutôt de « reconstruire une capacité de financement française », mais maintient son souhait de former en France aumôniers et imams."