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OQUIO INTERNACIONAL INCONSCIENTE Y FILOSOFÍA: UNA NUEVA MANERA DE PENSAR LO POLÍTICO Presentación Laura Suarez Buen día a todos y muchas gracias por haber venido. Para comenzar quiero agradecer al Colegio de España y al Director Javier de Lucas por su disposición y por haber tenido confianza en mí para la organización de este coloquio. Quiero también expresar un reconocimiento especial a Stephanie Migniot, responsable de las actividades culturales en esta casa y cuya ayuda y paciencia han sido determinantes para que todo esto haya sido posible. Y finalmente, agradecer a José Luis Pardo, Jacques-Alain Miller, Jorge Alemán y Markos Zafiropoulos por su participación y también, en lo que me concierne, por su gentileza y su paciencia con lo que se podría llamar mi lado fuertemente obstinado. Esta jornada fue concebida desde hace varios meses y responde al deseo de darle lugar a una discusión en torno de un tema que, por más que haya sido abordado desde hace más de un siglo, sigue siendo todavía una fuente de debate y de pensamiento. Foto intervenida de la serie "Paraísos Perdidos II" de Eduardo Medici Así, la aparición del inconsciente freudiano y su toma en consideración por la filosofía y el pensamiento político, ha supuesto una nueva manera de abordar, no solamente la pertenencia recíproca del sujeto individual y del sujeto colectivo (lo que ha dado lugar a diferentes interpretaciones sobre lo que Hannah Arendt llamaba el espacio que emerge entre los diversos), sino también el « pertenecerse » del sujeto a sí mismo tanto a nivel individual como social. Este abordaje, esta forma de pensar y de comprender de otra manera, ha pasado - y pasa - por una posición de acusación y de destrucción de las ilusiones y de los males de la humanidad en la que ya Freud mismo se ha situado, una posición a partir de la cual la legibilidad de las cosas del mundo puede ser efectuada a través de lo que no es completamente visible. La relación en

Acción que transcurre en una época donde se verifica la caída de los programas institucionales, aquellos que instauró la modernidad para tratar y educar a la población. Programas que se sostenían desde una autoridad universal que podía establecer un pacto simbólico que garantizara la socialización y la subjetivación de las personas.

The Øther 2009-2010 READ LATER By Daniel Tutt, American University Comments and or questions are welcome. Please direct them to danielp.tutt@gmail.com Proximity towards the jouissance of the Other, or the neighbor, in Lacan's seminar The Ethics of Psychoanalysis becomes a matter of ethical concern because the Other as das Ding (the thing) poses problems outside of the moral relationship. In this paper I will examine the ethical positions of two psychoanalytic theorists, Eric Santner and Slavoj Žižek. The proximity towards the excessive jouissance of the neighbor as das Ding presents a number of interesting ethical problems. Žižek's confrontation with das Ding is a complex procedure that remains ambiguous, particularly in light of his sympathies towards the Christian Pauline agape version of radical love. Žižek's treatment of proximity towards the Other seeks a total escape from the fantasmatic symbolic coordinates of the oppressive symbolic order, whereas with Santner, in his text The Psychotheology of Everyday Life, the "mental excess" of jouissance caused by confrontation with the Other as das Ding is sought to be converted into an owning of the excessive proximity into a "blessings of more life." This paper first identifies and describes the Lacanian subject - a subject rooted in lack and the crisis of symbolic investiture and argues that Lacanian subjectivity is capable of radical freedom from the fantasmatic symbolic coordinates that sustain its relationship to its own freedom. There are several meta-ethical questions that arise in light of Lacan's notion of ethics for subjectivity inhabited by fantasmatic symptoms and a symbolic order structured by oppressive fantasy relations. These problems will be explored in this paper as they guide both Žižek's and Santner's work, particularly the superego demand to "love thy neighbor as thyself." The question of politics in relation to the Other for Santner is centered on how to convert