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"Comuns": novo projeto para a revolução? BY ADMIN - 16/08/2011 POSTED IN: POSTS 1 Por Ed Emery*, na edição inglesa do Le Monde Diplomatique | Tradução: Vila Vudu Quando Toni Negri, agora aos 78 anos, escreve e fala, há sempre algum latim na sua fala profunda, mas o discurso é claro, disciplinado, lúcido e prazeroso. É como um abraço viril, muscular e poderoso, como tudo que sua formidável inteligência produz. Precisamos muito desse tipo de pensamento, porque os modelos esquerdistas do passado já não funcionam e algo novo tinha, sim, de ser inventado. Seu livro Império não sai das listas de mais vendidos nos EUA, mas Negri não tem partido, nem organização, nem legiões de seguidores. Diz ele: "Sinto-me um pouco isolado, porque sou e sempre fui extremista. Quem queira fazer carreira, ou manter relacionamento 'estável' com o mundo da política ordinária evita envolver-se comigo." Seu trabalho é teorizar as práticas passadas e as possibilidades futuras da revolução. Já há mais de vinte anos, escreve que as "classes" deram lugar à "multidão" como conceito e termo analítico. Seus adversários e detratores dizem que as massas não estão nas ruas, nas barricadas, aos gritos de "Somos a multidão". A Primavera Árabe pareceu bom momento para visitar Negri, uma vez que o que se vê nas principais praças de várias capitais em torno do Mediterrâneo é bem semelhante à multidão em ação, o que Negri disse em inúmeros artigos para vários jornais. Conversar com ele é diferente de ler o que ele escreve, sobretudo no meu caso, que traduzo seus escritos para o inglês. Num trem para Veneza, no trevo ferroviário de Mestre, esse espaço paradisíaco de terra, vento e água, dou-me conta de que já fazem 40 anos que traduzo o que o Negri escreve. Vejo-me outra vez em Londres, no início dos anos 1970, ambos ativistas recém-saídos da universidade, vivendo numa comuna frequentemente visitada pela polícia. Tính

[unomada-info] Michael Hardt y Antonio Negri, Conferencia y seminario: «Crisis y revoluciones posibles» EntradaX  Responder a todosInfos de la Universidad Nomada unomada-info@listas.sindominio.net para unomada-infomostrar detalhes 20 set[Universidad Nomada Info]http://www.universidadnomada.net/spip.php?article374Michael Hardt y Antonio NegriConferencia y seminario: «Crisis y revoluciones posibles»Madrid, 6-7 de octubre de 2011Museo Reina Sofía y Centro Social La Tabacalera (http://latabacalera.net/ ) SON ya los meses y semanas en los que la crisis financiera del capitalismo de 2008 se ha traducido en todo el mundo euroatlántico en una crisis gravísima de los contenidos materiales y las condiciones de la democracia. Los distintos sistemas de partidos constitucionales están demostrando ser incapaces de expresar unos intereses distintos de los de los principales acreedores de una deuda pública que ellos mismos impusieron bajo la amenaza de: «Somos demasiado grandes para caer». Conforme a los axiomas del neoliberalismo que tienen que inscribirse ahora en las distintas constituciones nacionales, para impedir esa caída es preciso declarar la bancarrota de las condiciones de la vida y la producción en común de la sociedad, sin más objetivo que expropiar y transformar en renta financiera toda la riqueza común en constante creación que se inscribe en las instituciones y los derechos del Estado del bienestar, fundamento del proyecto de la Unión Europea. Los presupuestos de justicia e igualdad social distributiva de la democracia tienden así a verse anulados, mientras que las constituciones son consideradas un recetario consultable y prescindible en manos de los sistemas de partidos nacionales, entregados a su vez a una batalla contra una población empobrecida y sin amparo político en nombre de una «austeridad» sin alternativa tolerable y sin más contrapartida que un «podría ser peor aún». Michael Hardt y Antonio Negri abordarán algunas

COLOQUIO INTERNACIONAL INCONSCIENTE Y FILOSOFÍA: UNA NUEVA MANERA DE PENSAR LO POLÍTICO Intervención Jorge Alemán Muchísimas gracias. Agradezco al Colegio de España estar aquí y a Laura Suárez haberme invitado para poder compartir esta mesa con mi amigo José Luis Pardo y con Markos Zafiropoulos y con mi amigo y maestro Jacques-Alain Miller. Voy a exponer frente a ustedes de manera muy improvisada una serie de líneas que atraviesan un librito que escribí hace poco y que se llama Para una izquierda lacaniana …[1] (con puntos suspensivos). Vaya por delante que yo considero a los libros, como pasa con el arte contemporáneo actual, como cuestiones absolutamente efímeras, es decir, el libro se agota en el momento en que comienza su circulación y me interesa precisamente emplearlos como esto, como lo que voy a hacer aquí, para introducir un trabajo con ellos de transmisión. Foto intervenida de la serie "Paraísos Perdidos II" de Eduardo Medici Lo que voy a narrar frente a ustedes son los diversos problemas que surgieron en relación al título del libro. Siempre me ocurre que estoy, tal vez por una impronta personal mía, situado entre malos entendidos. Hace unos años atrás fue con el libro Lacan: Heidegger, y allí el malentendido consistió en pensar que pretendíamos vincular al psicoanálisis con la filosofía. Por el contrario, Lacan: Heidegger era una intervención de Lacan sobre el texto de Heidegger en función de ajustar el psicoanálisis al siglo XXI. Ahora con la izquierda lacaniana, surgieron otra clase de malos entendidos que intentaré transmitir porque de lo que se trata, con el malentendido es que sea fecundo en la orientación que intentamos avanzar. En primer lugar, les voy a hablar de las distintas formas de ataque que tuvo este texto, especialmente en los blogs. La primera de ella viene de los propios lacanianos, que me dicen que cómo va a haber izquierda lacaniana cuando es evidente la vocación escéptica de Lacan hacia todo

Occupy Wall Street: Beyond the Rhetoric Matthew Flisfeder One of the distinguishing features of the Occupy Wall Street (OWS) movement is its apparent lack of central leadership. Not only does the movement seem leaderless; it does not appear to be organized around any clearly defined 'demands.' This has been perceived as something quite positive for participants and supporters of the movement, while being the primary point of criticism from opponents, particularly the mainstream media. Clearly, OWS stands against the unfair balance of wealth distribution in the United States (and around the world, for that matter), the unfair neoliberal politics that have swept the globe over the last four decades, corporate greed (especially in the financial sector), and various forms of systemic violence resulting from structural inequalities built into the capitalist system of exploitation. But what media pundits are looking for is something that they can represent: something, that is, with a timeline, that defines when the protestors will be 'satisfied.' This makes OWS qualitatively different from the Tunisian and Egyptian uprisings that took the world stage last winter, popularly touted as the 'Arab Spring.' These groups had clearly defined 'demands': first and foremost was the overthrow of their political leaders. OWS is distinguished from the Arab Spring to the extent that its definitive aims and goals have yet to be defined. Activists meet October 7th in Toronto, in a pre-October 15 General Assembly. The movement has gone beyond the various '-isms,' labels that media pundits and the corporate elite find easy to dismiss: 'communism,' 'socialism,' 'anarchism,' 'Leftism,' etc. Commentators outside the United States have started to take notice. CBC business personality, Kevin O'Leary made a mockery of himself last week during a live interview with the Pulitzer Prize winning journalist, Chris Hedges, by referring to him as a "Left-wi

Transcript: Slavoj Zizek at St. Mark's Bookshop BY SARAHANA » Fake leftist melancholia; obscene Zionist pact. Slavoj Zizek at St. Mark's Bookshop First part of the talk is a theoritical discussion on melancholy, mourning and prohibition, addressing Judith Butler and Freud. It's followed by a discussion on Wall Streets protests, including (1) a dissection of Anne Applebaum's recent column in the Washington Post that claims democracy is incompatible with globalization, but also that the Occupy protests (which react to the consequences of globalized economy) are incompatible with democracy (2) the idea of a fake leftist melancholia as it applies to these protests (3) the need to preserve the vacuum the protests create, by refusing to engage in a dialogue with those in power, just yet. Later parts of the unscripted talk discuss the obscene pact of Zionism that allows pro-Zionism and anti-Semitism to co-exist in the same group (like American Christian fundamentalists). Towards the very end, there's a brief mention of the anticipated pact between the Egyptian army and the Muslim Brotherhood. October 26, 2011 at St. Mark's Bookshop. -- TRANSCRIPT -- I will simply begin by certain historical observations. You probably notice how some people, and I think precisely the wrong people, started to celebrate the Wall Street events as a new form of social carnival: so nice, we have there this horizontal organization, no terror, we are free, egalitarian, everybody can say whatever he or she wants, and so on, all that stuff. It is as if some kind of a carnivalesque collective experience is returning. And this tendency, much more than here, is alive, as you can expect, on the West Coast. A couple of days ago at Stanford they told me that - the other Sunday, about 9 days ago - that in the center of San Francisco, a guy speaking on behalf of those who occupy, said something like, "They are asking you what's your program. They don't get it. We don't have a program. W

Canal Encuentro: domingo 20 de noviembre, 20 hs., Ernesto Laclau dialoga con el psicoanalista Jorge Alemán ¿Qué entendemos por democracia?, ¿Cómo se la puede pensar más allá de los límites impuestos por la tradición liberal?, ¿Cuáles son los desafíos que hoy enfrenta la izquierda y cómo puede contribuir la experiencia latinoamericana de los últimos años?Una a una, las preguntas van surgiendo en esta serie de encuentros entre el filósofo argentino Ernesto Laclau y algunos de los más grandes intelectuales contemporáneos. Jacques Rancière, Antonio Negri, Jorge Alemán, Gianni Vattimo y Étienne Balibar son tan sólo algunos de los nombres que logra reunir este ciclo de documentales formando un espacio inédito para la televisión, en el que a través del diálogo se busca construir conocimiento y también promover una reflexión crítica sobre el escenario político actual, marcado por la emergencia de los regímenes populares en América Latina, la crisis de la hegemonía de Estados Unidos y la gran incertidumbre que rodea al futuro de Europa.