La infancia en tiempos de exclusión - 3 views

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  #1 Laura Essayag on 22 Jul 14

   

  Compañeros muchos de ustedes ya me han leído en otros foros que hemos compartido, saben de mi militancia social y popular, soy docente de un Instituto de Formación Docente y Técnica y hace ya algunos cuántos años he incluido (después de luchas y conquistas alcanzadas que me han permitido ir construyendo poder en función de una propuesta de formación que sea situada y contextualizada) que una sede de prácticas docentes profesionales sea el salón comunitario de una villa...Hemos tenido el privilegio de compartir en esta Diplomatura textos de Patricia Redondo y Rossana Reguillo que nos han hablado de qué significa hablar de la niñez y la juventud en tiempos de exclusión y marginalidad tras décadas de aplicación dogmática de recetas de organismos de crédito multinacional (los supuestos gurues de la economía, que pueden "bendecir" el destino de nosotros: "los subdesarrollados"..Tras décadas de un neoliberalismo que empobreció a la sociedad no solo en términos materiales sino simbólicos y culturales destruyendo a las instituciones del Estado, responsables de asegurar la inclusión y la ciudadania al garantizar derechos a todos; tras esto surgió la cultura del "darwinismo", del "salvese quién pueda", del "no te metas", del "algo habrán hecho", y de lo que Bauman citado por Reguillo nombra la "insuficiencia biográfica del yo"..Como si el estar incluido o no en la sociedad fuera una responsabilidad individual y no social del estado como protector social la ciudadanía. Así pareciera ser que cuando un sujeto esta desafiliado socialmente se piensa desde el "sentido común" instalado por representaciones sociales reduccionistas que es el individuo el culpable de su estado de marginación..Y, como hemos leído en estos tiempos: cada vez que un pibe esta fuera de la escuela o se encuentra fuera de la posibilidad de construir un proyecto de vida signado por el ejercicio pleno de derechos es un sistema el que ha fracasado abruptamente..No es el individuo el que no ha tenido capacidades para incluirse sino que es un sistema el que no el ha garantizado condiciones para su desarrollo humano..Así miles de niños y jóvenes como dijo Carlos Eroles viven a la "vera del camino", "en los márgenes"..sobreviviendo a la mirada social estigmatizante que asocia a la pobreza con la peligrosidad y la delincuencia generándose así lenguajes que rotulan al pobre como chorro...sin asumir una visión de la pobreza como construcción histórica, social y cultural y sin des-naturalizar esta falsa asociación de la pobreza con la delincuencia..Este binomio instalado en el colectivo social me jugó, como docente, muchas veces en contra en el momento de proponer la villa como espacio de prácticas docentes..Ya que las representaciones sociales dominantes sobre la figura del "pobre" desencadenaban (como toda representación social tiene un componente cognitivo, actitudinal y conductual) reacciones asociadas al miedo, al temor, a la desconfianza, al rechazo..Sin dudas, los medios de comunicación juegan un papel fundamental en la construcción de la realidad que la población hace y tiene, hemos visto en la clase N° 9 el rol que deberían asumir los medios de comunicación en cuanto a generadores de conciencia ciudadana..Así es que cada año al proponer a mis estudiantes la villa me enfrento como educadora al gran desafío que supone PONER EN DISCUSIÓN REPRESENTACIONES SOCIALES QUE ACTÚAN COMO DOGMAS QUE SON MUROS QUE NOS SEPARAN, NOS INCOMUNICAN Y NOS DESHUMANIZAN COMO "ESPECIE HUMANA"..desmitificar la idea de la pobreza asociada a la peligrosidad, la idea de la superioridad de algunas culturas sobre otras y la falsa operación que muchas veces está legitimada porque la ejercen organismos de investigación, medios de comunicación y sistemas educativos: el abordar a las culturas en forma descontextuada, sin reconocer que toda construcción cultural es situada, debe comprenderse en el espacio y tiempo en el que tiene lugar, asumiendo la particularidad de cada contexto y grupo de personas..Así emerge el etnocentrismo que implica juzgar desde "la cultura propia" (la que se cree "correcta", "legítima", "oficial") la cultura de todos como "diferentes", "inferiores", "bárbaras", "incivilizadas"...Es triste como educadora encontrarse con ese cúmulo de ideas aparentemente inofensivas que operan sobra la masa social formateando a los individuos como seres que estigmatizan, rotulan, discriminan, segregan, fragmentan.
  Por esto es que deseo compartir una canción que nos permite abrirnos a otros discursos sobre la pobreza y la vulnerabilidad, relatos más asociados a comprender estos fenónemos sociales como construcciones situadas, dinámicas y complejas..Los invito a escuchar esta canción que nos interpela como colectivo social (debajo del video se encuentra la letra de la canción)..Material IMPERDIBLE para quién desea multiplicar un mensaje de concientización, solidaridad y lucha.
  Gracias compañeros!!
  http://youtu.be/JP-h_Kr0S8A?list=RDJP-h_Kr0S8A

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">Compañeros muchos de ustedes ya me han leído en otros foros que hemos compartido, saben de mi militancia social y popular, soy docente de un Instituto de Formación Docente y Técnica y hace ya algunos cuántos años he incluido (después de luchas y conquistas alcanzadas que me han permitido ir construyendo poder en función de una propuesta de formación que sea situada y contextualizada) que una sede de prácticas docentes profesionales sea el salón comunitario de una villa...Hemos tenido el privilegio de compartir en esta Diplomatura textos de Patricia Redondo y Rossana Reguillo que nos han hablado de qué significa hablar de la niñez y la juventud en tiempos de exclusión y marginalidad tras décadas de aplicación dogmática de recetas de organismos de crédito multinacional (los supuestos gurues de la economía, que pueden "bendecir" el destino de nosotros: "los subdesarrollados"..Tras décadas de un neoliberalismo que empobreció a la sociedad no solo en términos materiales sino simbólicos y culturales destruyendo a las instituciones del Estado, responsables de asegurar la inclusión y la ciudadania al garantizar derechos a todos; tras esto surgió la cultura del "darwinismo", del "salvese quién pueda", del "no te metas", del "algo habrán hecho", y de lo que Bauman citado por Reguillo nombra la "insuficiencia biográfica del yo"..Como si el estar incluido o no en la sociedad fuera una responsabilidad individual y no social del estado como protector social la ciudadanía. Así pareciera ser que cuando un sujeto esta desafiliado socialmente se piensa desde el "sentido común" instalado por representaciones sociales reduccionistas que es el individuo el culpable de su estado de marginación..Y, como hemos leído en estos tiempos: cada vez que un pibe esta fuera de la escuela o se encuentra fuera de la posibilidad de construir un proyecto de vida signado por el ejercicio pleno de derechos es un sistema el que ha fracasado abruptamente..No es el individuo el que no ha tenido capacidades para incluirse sino que es un sistema el que no el ha garantizado condiciones para su desarrollo humano..Así miles de niños y jóvenes como dijo Carlos Eroles viven a la "vera del camino", "en los márgenes"..sobreviviendo a la mirada social estigmatizante que asocia a la pobreza con la peligrosidad y la delincuencia generándose así lenguajes que rotulan al pobre como chorro...sin asumir una visión de la pobreza como construcción histórica, social y cultural y sin des-naturalizar esta falsa asociación de la pobreza con la delincuencia..Este binomio instalado en el colectivo social me jugó, como docente, muchas veces en contra en el momento de proponer la villa como espacio de prácticas docentes..Ya que las representaciones sociales dominantes sobre la figura del "pobre" desencadenaban (como toda representación social tiene un componente cognitivo, actitudinal y conductual) reacciones asociadas al miedo, al temor, a la desconfianza, al rechazo..Sin dudas, los medios de comunicación juegan un papel fundamental en la construcción de la realidad que la población hace y tiene, hemos visto en la clase N° 9 el rol que deberían asumir los medios de comunicación en cuanto a generadores de conciencia ciudadana..Así es que cada año al proponer a mis estudiantes la villa me enfrento como educadora al gran desafío que supone PONER EN DISCUSIÓN REPRESENTACIONES SOCIALES QUE ACTÚAN COMO DOGMAS QUE SON MUROS QUE NOS SEPARAN, NOS INCOMUNICAN Y NOS DESHUMANIZAN COMO "ESPECIE HUMANA"..desmitificar la idea de la pobreza asociada a la peligrosidad, la idea de la superioridad de algunas culturas sobre otras y la falsa operación que muchas veces está legitimada porque la ejercen organismos de investigación, medios de comunicación y sistemas educativos: el abordar a las culturas en forma descontextuada, sin reconocer que toda construcción cultural es situada, debe comprenderse en el espacio y tiempo en el que tiene lugar, asumiendo la particularidad de cada contexto y grupo de personas..Así emerge el etnocentrismo que implica juzgar desde "la cultura propia" (la que se cree "correcta", "legítima", "oficial") la cultura de todos como "diferentes", "inferiores", "bárbaras", "incivilizadas"...Es triste como educadora encontrarse con ese cúmulo de ideas aparentemente inofensivas que operan sobra la masa social formateando a los individuos como seres que estigmatizan, rotulan, discriminan, segregan, fragmentan. <br /> Por esto es que deseo compartir una canción que nos permite abrirnos a otros discursos sobre la pobreza y la vulnerabilidad, relatos más asociados a comprender estos fenónemos sociales como construcciones situadas, dinámicas y complejas..Los invito a escuchar esta canción que nos interpela como colectivo social (debajo del video se encuentra la letra de la canción)..Material IMPERDIBLE para quién desea multiplicar un mensaje de concientización, solidaridad y lucha. <br /> Gracias compañeros!! <br /> <a href="http://youtu.be/JP-h_Kr0S8A?list=RDJP-h_Kr0S8A" rel="nofollow" target="_blank">http://youtu.be/JP-h_Kr0S8A?list=RDJP-h_Kr0S8A</a></div>

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