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Home/ Les identités numériques/ Group items tagged sociaux

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peir ric

Sur les réseaux sociaux, le profil est une image fidèle de l'individu - 0 views

www.atelier.fr/...e-realite-facebook-38281-.html

image personnelle identité réseau social

shared by peir ric on 28 May 09 - Cached
  • peir ric on 28 May 09
     
    intéressant article sur le rapport entre réalité d'un profil et réalité d'un profil numérique - à mon avis c'est finalement la même chose
  • peir ric on 28 May 09
     
    On ne ment pas sur les réseaux sociaux tout simplement parce que on parle à ceux qui peuvent nous connaitre IRL
Julien PIERRE

Les appels au boycott de Nokia se multiplient | ReadWriteWeb France - 0 views

fr.readwriteweb.com/...boycott-nokia-siemens

surveillance iran reseaux-sociaux siemens nokia acteurs-economiques censure internet idnum

shared by Julien PIERRE on 06 Jul 09 - Cached
  • Julien PIERRE on 06 Jul 09
     
    Nokia+Siemens ont vendu à l'Iran le système de surveillance (politique) des conversations sur cellulaires et des publications sur le web et les réseaux sociaux.
Julien PIERRE

Une nouvelle version du panorama des médias sociaux | FredCavazza.net - 0 views

www.fredcavazza.net/...du-panorama-des-medias-sociaux

fred-cavazza cartographie medias-sociaux

shared by Julien PIERRE on 04 May 09 - Cached
  • Julien PIERRE on 04 May 09
     
    Nouvelle version augmentée
Julien PIERRE

Avons-nous de "vrais amis" sur les sites sociaux ? | InternetActu.net - 0 views

www.internetactu.net/...ais-amis-sur-les-sites-sociaux

facebook hubert-guillaud friend nombre-de-dunbar reseaux-sociaux

shared by Julien PIERRE on 02 Apr 09 - Cached
  • Dans les années 90, le sociologue Peter Mardsen, avec des méthodes d’enquêtes traditionnelles, avait estimé que le nombre de personnes avec lesquelles un Américain peut discuter de questions importantes tournait autour de 3. Selon les travaux menés par Gueorgi Kossinets et Duncan Watts, qui ont analysé nos relations par e-mail, le nombre de contacts avec qui nous entretenons des relations soutenues tournerait plutôt entre 10 et 20 personnes.
  • notre réseau
  • ceux avec qui on a des communications réciproques
  • ...6 more annotations...
  • Nos relations soutenues seraient donc proportionnelles à la taille de notre réseau de relation
  • ceux avec qui il y a des relations soutenues
  • ceux avec qui il n’y a qu’une voie de communication
  • se demander, comme l’exprimait Bernard Lunh sur le ReadWriteWeb, s’il n’y a pas un effet inverse à l’échelle du réseau
  • en passant du temps et en acquérant des compétences et des savoir-faire sur Facebook, on parvient à développer nos réseaux relationnels réciproques, unidirectionnels et soutenus, comme si on arrivait à inviter le coeur de nos relations à s’y investir à mesure qu’on s’y investit soi-même
  • Facebook montre qu’il y a une très grande élasticité de ce nombre d’amis là. Comme on le voit dans l’enquête, le sexe joue un rôle important, mais également l’âge, le niveau social et culturel… Ce qui serait intéressant, c’est de décomposer les chiffres auxquels accède Marlow par variable sociologique pour montrer que notre nombre d’amis ne repose pas sur une limite naturelle, mais sur des inégalités sociales et culturelles
Julien PIERRE

La CIA veillera sur Twitter, MySpace et compagnie - Media & Pub - E24.fr - 1 views

www.e24.fr/...tter-MySpace-et-compagnie.html

CIA twitter reseaux-sociaux veille surveillance dataveillance datamining in-q-tel visible-technologies microsoft

shared by Julien PIERRE on 27 Oct 09 - Cached
  • Julien PIERRE on 27 Oct 09
     
    Via un fonds d'investissement, la CIA bénéficie de la technologie d'une start-up développant des solutions de veille des réseaux sociaux pour des acteurs économiques privés.
Alain Marois

Youseemii - 3 views

www.youseemii.fr

idnum identite_numerique tools privacy monitoring

shared by Alain Marois on 30 Dec 11 - No Cached
  • Alain Marois on 30 Dec 11
     
    Outil de tracking de ses informations perso sur les réseaux sociaux et le web
peir ric

Internet: les jeunes savent se protéger, mais moins se maîtriser - LExpress.fr - 2 views

www.lexpress.fr/...oins-se-maitriser_1069652.html

jeune risque réseau social

shared by peir ric on 11 Jan 12 - No Cached
  • "L'enjeu semble être désormais le mauvais usage que les jeunes font d'internet", assure l'expert, qui participe mardi à un colloque de l'Institut national des hautes études de la sécurité et de la justice (INHESJ) sur les relations entre les jeunes et internet.
  • Paradoxalement, les jeunes sont plus sensibilisés que la moyenne de la population sur la nécessité de se protéger.
  • "On néglige souvent le côte auteur de délits pour les mineurs sur internet", souligne Pierre-Yves Lebeau, chef de projet à l'Office Central de Lutte contre la Criminalité liée aux Technologies de l'Information (OCLCTIC).
  • ...1 more annotation...
  • "Il y a effectivement des risques comme le cyber-harcèlement ou la +cyber-vengeance+, qui recoupe un sentiment d'impunité plus large dans notre société", corrobore M. Padova.
  • peir ric on 11 Jan 12
     
    Les risques encourus par les jeunes sont plus dans la rue que sur mes réseaux sociaux. Le danger aujourd'hui provient du sentiment d'impunité
peir ric

Quelques réflexions sur l'histoire du sujet et de l'individu en Occident - Du... - 0 views

www.journaldumauss.net/spip.php

individu sujet agent moi singulier psychologie sociale

shared by peir ric on 10 Nov 13 - No Cached
  • le sujet reste ainsi dans leurs travaux encore massivement confondu avec l’individu, l’histoire de la subjectivation avec celle de l’individualisme, la modernité avec le monde moderne [1].
  • ’histoire du sujet est ainsi le plus souvent rabattue sur celle de « la découverte et du développement de l’individualisme occidental ».
  • l’apparition du monde moderne, est le résultat de la prédication christique, dont la diffusion des valeurs éthiques serait, selon lui, la cause principale de tous les changements d’individuation depuis deux mille ans en Occident.
  • ...34 more annotations...
  • Elle est en fait simplement déduite d’une opposition structurale entre sociétés dites « modernes » et sociétés dites « traditionnelles » et ne se soutient que d’une survalorisation du facteur religieux.
  • rejeter l’une et l’autre de ces prémisses
  • Elias remarque que les individus médiévaux – sans qu’il y ait d’ailleurs beaucoup de différences entre les groupes sociaux – se comportaient d’une manière très différente de la nôtre.
  • D’une manière générale, les hommes de l’époque médiévale possédaient un comportement et un psychisme à la fois plus simples et plus contrastés que ceux des périodes absolutistes et bourgeoises ultérieures.
  • l’appartenance des individus à des réseaux d’interaction peu diversifiés et la plupart du temps de très faible ampleur
  • Les chaînes d’interaction y étaient donc très courtes et peu variées.
  • Faible interdépendance, menace physique permanente, liberté pulsionnelle et rationalité limitée constituaient ainsi des « phénomènes complémentaires ».
  • ne attention déjà assez forte est portée aux manières courtoises concernant les relations entre sexes, les codes de combat ou les manières de table.
  • met l’accent sur le type de travail effectué par l’individu sur lui-même
  • Elias met cet essor du travail sur soi et ses formes en relation avec l’augmentation des contraintes que font peser la force et la complexité croissantes des interdépendances, entre les différentes classes sociales, d’une part, et, entre les individus de la classe dominante elle-même, de l’autre
  • Comme Burckhardt et Foucault, Elias centre son approche de l’individuation sur les techniques de soi, mais à la différence de ces deux historiens, il montre aussi les faciès spécifiques des interdépendances qui déterminent ces formes.
  • C’est cette interaction entre les pratiques de soi et les formes d’interdépendances qui constituent certainement l’apport théorique le plus précieux du travail d’Elias.
  • le sujet désigne la face interne, psychologique, de ce dont l’individu est la face externe, sociologique.
  • le postulat selon lequel les formes de l’intériorité et les formes sociales sont en interaction constante et évoluent, sinon à la même vitesse – car les formes psychiques opposent, selon lui, leur rigidité et leur passivité aux changements plus rapides des formes sociales – du moins dans le même sens.
  • la sociologie historique poursuit la confusion des histoires de l’individu et du sujet
  • chez Elias, qu’un moi pris entre les forces biologiques du ça et les normes sociologiques du surmoi.
  • modèle proposé par la psychologie historique.
  • Pour Meyerson, la personne ne constitue pas une entité unitaire ; elle est composée de différentes « fonctions »
  • chacune de ces fonctions possède une histoire particulière en grande partie déterminée socialement.
  • tout être humain peut être décrit comme un corps accompagné de quatre instances psychique, éthique, politique et morale
  • l’individu
  • l’agent
  • le moi
  • le singulier
  • Le moi au sens de vie intérieure ; l’agent au sens de celui qui agit ; l’individu au sens de la plus ou moins grande insertion de la personne dans le ou les groupes sociaux ; le singulier au sens de la valorisation par la société de sa plus ou moins grande singularité.
  • tout en doublant l’étude de chacune d’elles par une enquête approfondie sur les techniques du corps qui les sous-tendent.
  • sept volets qui va lui permettre de dresser un tableau très fin des formes prises par les diverses instances de la personne.
  • Lors des cérémonies religieuses publiques, l’individu est donc largement engagé et l’on n’observe aucune valorisation de l’agent, du singulier ou du moi.
  • en ce qui concerne le dionysisme. L’individu y est à peine moins désengagé du groupe qu’il ne l’est dans la religion civique
  • aux cultes à mystères. Ces cultes désengagent en effet en partie les individus de leur groupe, au moins le temps du rituel, tout en impliquant une décision qui renforce leur statut d’agent
  • Leur rôle est de maintenir la continuité du groupe familial et de la cité.
  • Le culte des héros est d’une certaine manière un culte à une singularité fondée sur une capacité d’action et donc un devenir-agent.
  • Ces pratiques aboutissent à développer une nouvelle instance de la personne, cette fois considérée comme intérieure, bien qu’encore sans lien avec la volonté, l’agent et la singularité. Selon Vernant, cette nouvelle instance personnelle constitue l’origine de ce que nous appelons le moi, l’intériorité, la vie psychique.
  • pose la question des formes d’individuation et même de subjectivation dans les sociétés dites « traditionnelles »
Emilie Bouvrand

Web 2.0 Suicide Machine - 0 views

suicidemachine.org

web2.0 web free tools twitter

shared by Emilie Bouvrand on 02 Sep 10 - Cached
  • Emilie Bouvrand on 02 Sep 10
     
    Se désinscrire rapidement et sans s'arracher les cheveux des principaux réseaux sociaux.
peir ric

du9 - L'autre Bande Dessinée - Dossier: Crise de l'autobiographie - 0 views

www.du9.org/Crise-de-l-autobiographie

autobiographie fiction réalité

shared by peir ric on 10 Oct 10 - No Cached
  • Le terme d’autobiographie de proximité, proposé par Neaud-Menu, décrit assez bien, il me semble, cette praxis établie en genre, et qui relève en fin de compte de la chronique à la petite semaine.
  • Proximité, car c’est précisément ce rapport d’amitié apparente, autre nom pour la popularité, que recherche l’auteur de telles œuvres 
  • et qui se décline d’abord en réseaux sociaux plutôt qu’en supports de publication
  • ...27 more annotations...
  • le petit ourson n’attend pas tant des « bisous » que des indices plus abstraits de sa popularité, tels que lui fourniront, par exemple, les statistiques de fréquentation de son site, ou bien les « amis » collectionnés dans son facebook.
  • On le voit, la définition du personnage en tant que tel finit toujours par dériver vers sa fonction réelle ou assumée, qui est de provoquer l’identification du lecteur.
  • on me rétorquera que ce qui importe, c’est l’intention de l’auteur.
  • Là encore, terrain glissant. Comment juger de cette intention, autrement que par indices extérieurs, potentiellement trompeurs ?
  • L’autobiographie est, pour la bande dessinée moderne, un terrain qui revêt une signification historique toute particulière ; car c’est le plus évident vecteur de sa modernité même.
  • on dit souvent que le but du dessin schématique, au premier plan la ligne claire, est l’identification du lecteur (c’est en tout cas ce que disait Hergé pour Tintin). Le dessin naturaliste, au contraire, complique cette identification : plus le trait est précis, moins le lecteur peut s’y reconnaître.
  • la mise en danger dont parle Neaud est plus banale : ce qu’elle veut souligner, c’est le caractère profondément antisocial de l’autobiographie, sa manière de réfuter certains tabous sociaux, notamment en ce qui a trait au secret dont on s’attend implicitement qu’il voile certaines de nos pensées et actions.
  • Le lecteur, bien entendu, est a priori le dernier visé par ce malaise qui touche d’abord ceux qui sont inclus, explicitement ou non, dans le récit même ; mais ce même lecteur peut toutefois ressentir très physiquement ce malaise, comme s’il en était, en bout de compte, le destinataire premier
  • persona qui éloignent de fait le personnage de l’individu qu’il est censé représenter.
  • le Blog de Frantico, qui lui est antérieur, a sans doute exercé une influence bien plus significative sur la « forme blogue », en popularisant un rythme, un style graphique, jusqu’au format idéal de la page et du récit
  • Résumons les termes du conflit : d’une part, nous avons des auteurs (de type Trondheim ou Boulet) dont l’interrogation éthique se place d’abord sur la dyade (que je reprends de Neaud-Menu) « ce-qui-doit-rester-privé / ce-qui-peut-être-dit » 
  • d’autre part nous avons ces mêmes Neaud et Menu dont l’éthique, en quelque sorte, inverse les termes de cette même dyade : ce qui peut rester privé, ce qui doit être dit.
  • une éthique de travail
  • il importe peu que cette éthique provienne d’une patiente réflexion ou d’une conviction spontanée, il suffit que celle-ci soit présente et agissante au sein même du projet autobiographique.
  • Il n’est pas innocent que Trondheim en soit venu, après bien des essais de nature autobiographiques, à des pages dont le but avoué est d’en dire aussi peu que possible
  • pas innocent non plus qu’un Neaud aux visées radicalement impudiques se dise bloqué dans son travail par ce qu’il ressent comme la prolifération tout azimuts de l’autobiographie bienséante, dont la persistante existence ne peut qu’éroder férocement le fondement même de sa démarche.
  • Faire semblant c’est mentir, qui dans son titre même expose une éthique assez fine de la représentation de soi et des autres. Car qu’est-ce qu’une représentation sinon un faire semblant ?
  • Faire semblant c’est mentir, qui dans son titre même expose une éthique assez fine de la représentation de soi et des autres.
  • Faire semblant c’est mentir, qui dans son titre même expose une éthique assez fine de la représentation de soi et des autres. Car qu’est-ce qu’une représentation sinon un faire semblant ? La véritable personne de l’auteure, qu’on le veuille ou non, ne sera jamais réellement sur la page ; c’est bien un personnage qui est là, devant nous, à interpréter quelque chose qui, on voudrait le croire, a été vécu par un individu véritable.
  • a remarquable Chronographie de Goblet en collaboration avec sa fille Nikita Foussoul, dont la forme narrative est évidemment celle du dialogue.
  • pèse très consciencieusement à la fois ce qui doit et ce qui peut être dit. D’abord, par une multiplicité des je et donc des points de vue : le récit se focalise au gré du discours des protagonistes sans préférer nettement un point de vue en particulier, ce qui tend à neutraliser quelque peu la charge du regard
  • . Car après tout, ce qui reste de l’autobiographie, peu importe sa modalité, c’est bien cette cassure entre les niveaux narratifs, qui fait que la réalité point sauvagement dans l’œuvre, réalité qui autrement n’aurait aucun moyen de parvenir à tel faîte.
  • L’autobiographie doit sans doute rester ce lieu instable de la littérature, cette cité bruyante où les réponses ne sont pas données d’avance, et où demeure cependant l’inquiétude fondatrice de l’auteur rendu profondément et impeccablement conscient de lui-même et de ce qui vit autour de lui.
  • Le « pacte autobiographique » n’est pas seulement un contrat entre l’auteur et son lecteur : il est aussi un pacte entre la fiction et la réalité puisque, qu’on le veuille ou non, les outils de la première restent indispensables à la mise en scène de la seconde.
  • La simple fiction, on le constate, n’a pas à s’embarrasser d’éthique : elle invite à la liberté pure, elle autorise à peu près n’importe quel contenu se tenant plus ou moins à l’intérieur de ses genres canoniques.
  • Que l’autobiographie oblige au contraire l’auteur à se méfier activement de cette infinie liberté de la fiction n’est pas sans contrepartie. La fiction reste un univers clos et par là, dépourvu de conséquence.
  • L’autobiographie, quant à elle, n’est pas qu’un reflet du monde : elle agit sur le monde. En cela, et pour peu qu’elle soit le fruit d’un investissement véritable doublé d’une intelligence féconde, elle ne sera jamais inoffensive.
  • peir ric on 10 Oct 10
     
    Débat passionnant sur l'autobiographie en bande dessinée que l'on peut transposer dans le blogging. A lire les commmentaires des principaux auteurs de bd actuel
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