""Cette perspective ne serait pas possible sans prendre en compte le pouvoir, la volonté et le désir pour retrouver dans le réel le passage à l'acte de l'échange et ce qu'il peut comporter de ces effets de pulsion. 3 Cette analyse, en termes de décomposition du quotidien, permet en particulier de mieux entrevoir le don qui débouche sur le rapport à autrui et éventuellement sur des rapports de domination par choix du dominant dont le meilleur exemple est l'humanitarisme (qui est toujours une ?altérité perdue? selon l'expression de Bernard Hours). Le don métapolitique et politique sera au centre du sixième volume. L'auteur développe ici les logiques du don métasocial et métapolitique enclenchant, par la réciprocité, l'échange social et politique. La théorie maussienne est ainsi revisitée par un sociologue qui cultive des ouvertures psychanalytiques avec profit, d'autant plus qu'il est vigilant sur les glissements erratiques des concepts forgés dans la clinique individuelle vers les champs collectifs.4 Bien évidemment, cet ouvrage sollicite beaucoup les anthropologues, notamment sur la temporalité et les phénomènes de mémoire et d'oubli dans l'échange. Anticulturaliste, antinaturaliste et anticognitiviste, il a pour horizon les dimensions politiques et constitutives de l'échange. polo ralph lauren pas cher Dans cette optique, il se veut utile pour les étudiants, les enseignants et les chercheurs, sans se substituer aux études spécifiques actuelles mettant en ?uvre leurs propres méthodologies.5 Monique SelimAlfred Adler, Roi sorcier, mère sorcière, parenté, politique et sorcellerie en Afrique noire, Paris, éditions Le Félin, coll. ?Les marches du temps?, 2006.6 Ce livre d'Alfred Adler mérite mieux qu'une simple recension dans une re-vue de sciences humaines. Il exigerait un article critique (non au sens polémique, mais à celui d'approfondissement) dont nous espérons qu'il a paru ou para?tra ailleurs. Attirons néanmoins l'attention des lecteurs de L'homme et la société sur ce beau livre.7 L'auteur se pose d'emblée la question de la sorcellerie en se bornant à des sociétés africaines de l'Ouest, du Centre et de l'Est (l'une est proche de l'Afrique du Sud). trench burberry pas cher Mais il ne s'enferme nullement ni dans les territoires considérés, ni dans son sujet. C'est ce qui fait, à notre avis, la valeur du livre.8 La distinction entre magie et sorcellerie est abordée?; il semble que le magicien agisse plus au bénéfice d'autrui, tandis que le sorcier est redouté pour ses maléfices. Mais, dans les représentations, les forces mises en jeu sont les mêmes.9 Adler recherche, dans la première partie du livre, le ?mécanisme? de la sorcellerie dans chacune des sociétés qu'il étudie. Il montre comment elle passe le plus souvent par la parenté et le lignage, atteignant ainsi le c?ur du social, notamment le ?noyau de la cellule familiale?. Elle tend à disloquer le lien social (ce terme n'est pas d'Adler). ralph lauren pas cher 10 Tout l'art de la sorcellerie semble consister, dans certaines de ces sociétés, à la mettre en exergue du vivre ensemble, un peu comme le démon socratique qui est donné à chacun avant sa naissance, mais qui pour autant ne le détermine pas. Certes, on est sorcier ou on ne l'est pas. Mais l'objet qui rend sorcier - un python, par exemple, dans le corps - peut avoir été déposé par d'autres sorciers, après le ?choix prénatal?. 11 Adler note bien le moment où il y a cruauté. L'exemple cité est celui d'un roi qui, pour se lever, appuie deux lances dans le cou de deux esclaves agenouillés. La question que nous nous posons est la suivante?: cette cruauté (légendaire, semble-t-il, et non réelle) est-elle partout et toujours un excèsxA0;?12 Ce genre de remarque on peut le faire sur bien des propos d'Adler qui d'ailleurs y encourage. Il pense que la sorcellerie est universelle et, d'un autre point de vue, (peut-être) nous lui donnons raison, puisque la pulsion de mort peut, en n'importe quelle occasion et chez n'importe quelle personne (ou n'importe quel groupe), comme la pulsion de vie, passer à l'excès.
started by xemma789 on 02 Dec 14
Dans cette optique, il se veut utile pour les étudiants, les enseignants et les chercheurs, sans se substituer aux études spécifiques actuelles mettant en ?uvre leurs propres méthodologies.5 Monique SelimAlfred Adler, Roi sorcier, mère sorcière, parenté, politique et sorcellerie en Afrique noire, Paris, éditions Le Félin, coll. ?Les marches du temps?, 2006.6 Ce livre d'Alfred Adler mérite mieux qu'une simple recension dans une re-vue de sciences humaines. Il exigerait un article critique (non au sens polémique, mais à celui d'approfondissement) dont nous espérons qu'il a paru ou para?tra ailleurs. Attirons néanmoins l'attention des lecteurs de L'homme et la société sur ce beau livre.7 L'auteur se pose d'emblée la question de la sorcellerie en se bornant à des sociétés africaines de l'Ouest, du Centre et de l'Est (l'une est proche de l'Afrique du Sud). trench burberry pas cher Mais il ne s'enferme nullement ni dans les territoires considérés, ni dans son sujet. C'est ce qui fait, à notre avis, la valeur du livre.8 La distinction entre magie et sorcellerie est abordée?; il semble que le magicien agisse plus au bénéfice d'autrui, tandis que le sorcier est redouté pour ses maléfices. Mais, dans les représentations, les forces mises en jeu sont les mêmes.9 Adler recherche, dans la première partie du livre, le ?mécanisme? de la sorcellerie dans chacune des sociétés qu'il étudie. Il montre comment elle passe le plus souvent par la parenté et le lignage, atteignant ainsi le c?ur du social, notamment le ?noyau de la cellule familiale?. Elle tend à disloquer le lien social (ce terme n'est pas d'Adler). ralph lauren pas cher
10 Tout l'art de la sorcellerie semble consister, dans certaines de ces sociétés, à la mettre en exergue du vivre ensemble, un peu comme le démon socratique qui est donné à chacun avant sa naissance, mais qui pour autant ne le détermine pas. Certes, on est sorcier ou on ne l'est pas. Mais l'objet qui rend sorcier - un python, par exemple, dans le corps - peut avoir été déposé par d'autres sorciers, après le ?choix prénatal?. 11 Adler note bien le moment où il y a cruauté. L'exemple cité est celui d'un roi qui, pour se lever, appuie deux lances dans le cou de deux esclaves agenouillés. La question que nous nous posons est la suivante?: cette cruauté (légendaire, semble-t-il, et non réelle) est-elle partout et toujours un excèsxA0;?12 Ce genre de remarque on peut le faire sur bien des propos d'Adler qui d'ailleurs y encourage. Il pense que la sorcellerie est universelle et, d'un autre point de vue, (peut-être) nous lui donnons raison, puisque la pulsion de mort peut, en n'importe quelle occasion et chez n'importe quelle personne (ou n'importe quel groupe), comme la pulsion de vie, passer à l'excès.