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  #1 xcathy147 on 04 Dec 14

   

  suite:14 à proprement parler, la communauté ne s'étend qu'aussi loin que s'étend une transmission valable [effectual] de l'information. […] Une des le?ons de ce livre est que tout organisme est maintenu en cohésion par la possession des moyens d'acquisition, d'usage, de rétention et de transmission de l'information (Wiener 1961 [1948]: 161).Il est certainement vrai que le système social est une organisation comme l'individu, délimité et maintenu par un système de communication, et qu'il possède une dynamique dans laquelle les processus circulaires de type feedback jouent un r?le important (Ibid.: 24).Je ne veux pas dire que le sociologue ignore l'existence et la nature complexe des communications dans la société, mais jusqu'à une date récente, il a eu tendance à oublier à quel point elles sont le ciment qui donne sa cohésion à l'édifice social (Wiener 1970 [1950]: 32).15 Wiener ne développe pas ses spéculations de fa?on solitaire: dès 1942, ses idées sont mises en circulation dans des conférences pluridisciplinaires (financées par la fondation Macy), auxquelles participent notamment Gregory Bateson, Margaret Mead, Paul Lazarsfeld, Alex Bavelas, Kurt Lewin[10] [10] Une analyse de l'impact de ces conf233;rences sur les sciences.. trench burberry femme pas cher
  .suite. La dixième et dernière conférence, en 1953, est consacrée au langage, et fait intervenir entre autres Yeoshua Bar-Hillel et Roman Jakobson, dont on va parler plus loin. Entre la première réunion et la parution de son livre, Wiener a engagé avec Bateson une correspondance consacrée particulièrement à l'opportunité d'utiliser les idées de la cybernétique en anthropologie. Alors que Bateson et Mead sont enthousiasmés par cette perspective, Wiener estime que les choses sont au mieux prématurées, car selon lui les faits sociaux ne se prêtent pas rigoureusement à l'analyse statistique. Il se montre donc ambigu, puisqu'il considère par ailleurs que la sociologie et l'économie relèvent de la cybernétique, et qu'il n'aura de cesse de livrer des réflexions plus ou moins parcellaires dans une telle direction, avec un souci davantage éthique que scientifique - ce qui transpara?t assez bien de son livre Cybernétique et Société (1970 [1950]). Bateson cherche à reformuler ses travaux antérieurs - Naven (1936), avec les notions d'ethos et de schismogenèse - dans la nouvelle terminologie cybernétique (voir par exemple Bateson 1977 [1949])[11] [11] Voir aussi l'avant-propos de ce recueil: «[…] en 233;crivant. chemise burberry pas cher ..suite, tandis que Wiener donne un aper?u de ce que lui inspire leur discussion dans le chapitre Information, langage et société:16 Aussi étranges, et même répugnantes, que les coutumes de nombreux barbares puissent nous para?tre, elles ont généralement une valeur homéostatique très précise que les anthropologues ont pour fonction d'interpréter (Wiener 1970 [1950]: 160)[12] [12] Pour une analyse des discussions entre Wiener et Bateson,...suite.17 Bateson, pour sa part, va se consacrer à des questions de communication en anthropologie (et de plus en plus en psychopathologie), mais à des échelles inférieures à celle de la cérémonie du Naven, puisque les modèles qu'il élabore (injonction paradoxale, oscillation du comportement de l'alcoolique) concernent des relations interpersonnelles dans de très petits groupes[13] [13] Si l'on excepte la somme qu'il publie en 1951 avec le. longchamp soldes
  ..suite. Lévi-Strauss, au contraire, qui cite l'étude de Bateson sur Naven dans Les Structures élémentaires de la parenté, se place d'emblée - fait social total oblige - à l'échelle des communautés prises dans leur ensemble. Il faut bien remarquer qu'en 1949 ses travaux sont encore indépendants des discussions entre cybernétique et sciences sociales. Difficile de dire, à cet égard, si les paroles de Wiener que nous venons de citer prennent une valeur prophétique. D'un c?té, ce serait une illusion a posteriori, car il ne ferait que reformuler dans son vocabulaire ce qui a été mis en évidence par une certaine littérature traitant explicitement de processus de régulation en anthropologie[14] [14] Qu'il tient certainement de ses discussions avec Bateson,.

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">suite:14 à proprement parler, la communauté ne s'étend qu'aussi loin que s'étend une transmission valable [effectual] de l'information. […] Une des le?ons de ce livre est que tout organisme est maintenu en cohésion par la possession des moyens d'acquisition, d'usage, de rétention et de transmission de l'information (Wiener 1961 [1948]: 161).Il est certainement vrai que le système social est une organisation comme l'individu, délimité et maintenu par un système de communication, et qu'il possède une dynamique dans laquelle les processus circulaires de type feedback jouent un r?le important (Ibid.: 24).Je ne veux pas dire que le sociologue ignore l'existence et la nature complexe des communications dans la société, mais jusqu'à une date récente, il a eu tendance à oublier à quel point elles sont le ciment qui donne sa cohésion à l'édifice social (Wiener 1970 [1950]: 32).15 Wiener ne développe pas ses spéculations de fa?on solitaire: dès 1942, ses idées sont mises en circulation dans des conférences pluridisciplinaires (financées par la fondation Macy), auxquelles participent notamment Gregory Bateson, Margaret Mead, Paul Lazarsfeld, Alex Bavelas, Kurt Lewin[10] [10] Une analyse de l'impact de ces conf233;rences sur les sciences.. <a title="trench burberry femme pas cher" href="http://www.sarlstaro.fr/burberry-pas-cher/" rel="nofollow">trench burberry femme pas cher</a> <br /> .suite. La dixième et dernière conférence, en 1953, est consacrée au langage, et fait intervenir entre autres Yeoshua Bar-Hillel et Roman Jakobson, dont on va parler plus loin. Entre la première réunion et la parution de son livre, Wiener a engagé avec Bateson une correspondance consacrée particulièrement à l'opportunité d'utiliser les idées de la cybernétique en anthropologie. Alors que Bateson et Mead sont enthousiasmés par cette perspective, Wiener estime que les choses sont au mieux prématurées, car selon lui les faits sociaux ne se prêtent pas rigoureusement à l'analyse statistique. Il se montre donc ambigu, puisqu'il considère par ailleurs que la sociologie et l'économie relèvent de la cybernétique, et qu'il n'aura de cesse de livrer des réflexions plus ou moins parcellaires dans une telle direction, avec un souci davantage éthique que scientifique - ce qui transpara?t assez bien de son livre Cybernétique et Société (1970 [1950]). Bateson cherche à reformuler ses travaux antérieurs - Naven (1936), avec les notions d'ethos et de schismogenèse - dans la nouvelle terminologie cybernétique (voir par exemple Bateson 1977 [1949])[11] [11] Voir aussi l'avant-propos de ce recueil: &laquo;[…] en 233;crivant. <a title="chemise burberry pas cher" href="http://www.sarlstaro.fr/burberry-pas-cher/" rel="nofollow">chemise burberry pas cher</a> ..suite, tandis que Wiener donne un aper?u de ce que lui inspire leur discussion dans le chapitre Information, langage et société:16 Aussi étranges, et même répugnantes, que les coutumes de nombreux barbares puissent nous para?tre, elles ont généralement une valeur homéostatique très précise que les anthropologues ont pour fonction d'interpréter (Wiener 1970 [1950]: 160)[12] [12] Pour une analyse des discussions entre Wiener et Bateson,...suite.17 Bateson, pour sa part, va se consacrer à des questions de communication en anthropologie (et de plus en plus en psychopathologie), mais à des échelles inférieures à celle de la cérémonie du Naven, puisque les modèles qu'il élabore (injonction paradoxale, oscillation du comportement de l'alcoolique) concernent des relations interpersonnelles dans de très petits groupes[13] [13] Si l'on excepte la somme qu'il publie en 1951 avec le. <a title="longchamp soldes" href="http://www.xcluradio.fr/" rel="nofollow">longchamp soldes</a> <br /> ..suite. Lévi-Strauss, au contraire, qui cite l'étude de Bateson sur Naven dans Les Structures élémentaires de la parenté, se place d'emblée - fait social total oblige - à l'échelle des communautés prises dans leur ensemble. Il faut bien remarquer qu'en 1949 ses travaux sont encore indépendants des discussions entre cybernétique et sciences sociales. Difficile de dire, à cet égard, si les paroles de Wiener que nous venons de citer prennent une valeur prophétique. D'un c?té, ce serait une illusion a posteriori, car il ne ferait que reformuler dans son vocabulaire ce qui a été mis en évidence par une certaine littérature traitant explicitement de processus de régulation en anthropologie[14] [14] Qu'il tient certainement de ses discussions avec Bateson,.</div>

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