Toutefois, en se référant à la Muquaddima, il affirme que le caractère encyclopédique de ses savoirs ainsi que sa pensée rationnelle fondée sur la recherche du vrai prouve ses hautes qualités pédagogiques. En outre, son succès en matière d'enseignement lui permet d'être nommé par le Sultan à l'école Colghatmish en 1389. 18 Par ailleurs, Claude Horrut avance l'idée que certains auteurs le considèrent comme un précurseur de Machiavel, de Bodin, de Montesquieu ou de Hobbes, ainsi son ?uvre Kitab el Ibar notamment la Muquaddima se révèle un travail anticipant toutes les sciences sociales contemporaines. 19 L'analyse de l'auteur du discours khaldounien embrasse les principaux concepts utilisés notamment l'assabyya (vie collective) et le jah (appartenance à un rang social). à cet égard, l'auteur dévoile que ces deux concepts ont été peu investis par la recherche, il les présente en tant que concepts khaldouniens. Bien entendu, Ibn Khaldoun a souvent introduit ces deux concepts dans son étude de la société maghrébine pour montrer qu'ils sont consubstantiels à la montée vers la civilisation. à ce propos, l'auteur nous apprend que l'analyse conceptuelle est effectuée toujours dans une perspective à la fois très orthodoxe du point de vue de la religion, et très conservatrice du point de vue des idées politiques. survetement lacoste soldes 20 Dans le dernier chapitre intitulé 160;Les sciences, stade suprême de la civilisation160;, Claude Horrut a essayé de repérer quelques aspects de la philosophie grecque, dont les principaux traités ont été traduits par les Arabes et les juifs de l'Espagne du Sud, dans la pensée rationnelle d'Ibn Khaldoun. 21 Malgré la théorie universaliste khaldounienne de l'histoire selon laquelle tout empire doit sans doute, un jour ou l'autre périr, suivant l'ordre immuable de l'histoire universelle, il affirme qu'In Khaldoun pense que les sciences traversent le temps et échappent au désastre de la sortie de l'histoire. Ainsi dans sa philosophie de l'homme ne peut pas pénétrer dans le monde de création sans les sciences rationnelles. Mais il est judicieux, nous affirme l'auteur, pour comprendre les orientations personnelles d'Ibn Khaldoun de prendre en compte son approche de la religion non sectaire telle le sunnisme de rite Malékite. 22 D'après l'auteur, ce culte respectueux des divergences de vue entre croyants sans renoncer au consensus communautaire autour de quelques points essentiels, constitue la pierre d'achoppement du contenu de cours enseignés par Ibn Khaldoun à la mosquée d'al-Azhar. 23 Dans le dernier sous-titre de son livre, Claude Horrut présente les principales pratiques d'enseignement qui font d'Ibn Khaldoun un pédagogue sans précédent. Ses pratiques sont régies par le principe de la progression, con?ue comme la gradation d'un stade intellectuel moins élevé à un stade plus élevé, dans la tache d'enseigner en prenant en compte les possibilités intellectuelles des élèves. sac longchamps promotion soldes Ces pratiques à mener, laissent Claude Horrut signaler, dans le sous-titre In Khaldoun pédagogue, 160;on apprend ainsi, qu'on ne peut enseigner avec profit que graduellement et peu à peu160; (p. 166). 24 Pour conclure, l'auteur mentionne que malgré les différentes approches de l'?uvre d'Ibn Khaldoun, son discours trouve ses assises sur le terrain de l'histoire. Ainsi, il révèle la problématique de son propos fondé sur les aspects de la modernisation de l'histoire. 25 Contrairement à Yves Lacoste, l'auteur pense que la formule du 160;passé du tiersmonde160; est irréductible à tout travail d'Ibn Khaldoun. En effet, il justifie son opinion par le fait que dans l'?uvre khaldounienne il 160;s'agit seulement de savoir quelles nations résistent et quelles autres se soumettent160; (p. 47). collection moncler 2014 soldes 26 Le tiers-monde des dominés, nous dit l'auteur, Ibn Khaldoun s'en désintéresse totalement. 27 L'apport de ce livre constitue un dévoilement de l'intérêt épistémologique d'une science culturaliste de l'histoire proposé par Ibn Khaldoun. En effet, en dépit de la décadence de certaines nations, leur culture échappe à l'accidentel et traverse les grands bouleversements politiques. 28 C'est le cas de la domination arabe au Maghreb qu'Ibn Khaldoun replace dans une temporalité inexorable. De ce fait, nous dit l'auteur, la nouvelle histoire se fixe sur le changement qui est la clé de la compréhension de l'histoire des hommes. Cependant ce relativisme historiciste chez Ibn Khaldoun, la?c en partie, ne l'empêche pas de remplacer, nature et culture, foi et raison dans une dimension religieuse où il les oppose au passage obligé par la prophétie et ses prescriptions venant de Dieux. 29 Zaoui Nejib, doctorant, UPJV/ISPEC-Tunis Biljznz (Stevanovic).
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20 Dans le dernier chapitre intitulé 160;Les sciences, stade suprême de la civilisation160;, Claude Horrut a essayé de repérer quelques aspects de la philosophie grecque, dont les principaux traités ont été traduits par les Arabes et les juifs de l'Espagne du Sud, dans la pensée rationnelle d'Ibn Khaldoun. 21 Malgré la théorie universaliste khaldounienne de l'histoire selon laquelle tout empire doit sans doute, un jour ou l'autre périr, suivant l'ordre immuable de l'histoire universelle, il affirme qu'In Khaldoun pense que les sciences traversent le temps et échappent au désastre de la sortie de l'histoire. Ainsi dans sa philosophie de l'homme ne peut pas pénétrer dans le monde de création sans les sciences rationnelles. Mais il est judicieux, nous affirme l'auteur, pour comprendre les orientations personnelles d'Ibn Khaldoun de prendre en compte son approche de la religion non sectaire telle le sunnisme de rite Malékite. 22 D'après l'auteur, ce culte respectueux des divergences de vue entre croyants sans renoncer au consensus communautaire autour de quelques points essentiels, constitue la pierre d'achoppement du contenu de cours enseignés par Ibn Khaldoun à la mosquée d'al-Azhar. 23 Dans le dernier sous-titre de son livre, Claude Horrut présente les principales pratiques d'enseignement qui font d'Ibn Khaldoun un pédagogue sans précédent. Ses pratiques sont régies par le principe de la progression, con?ue comme la gradation d'un stade intellectuel moins élevé à un stade plus élevé, dans la tache d'enseigner en prenant en compte les possibilités intellectuelles des élèves. sac longchamps promotion soldes Ces pratiques à mener, laissent Claude Horrut signaler, dans le sous-titre In Khaldoun pédagogue, 160;on apprend ainsi, qu'on ne peut enseigner avec profit que graduellement et peu à peu160; (p. 166). 24 Pour conclure, l'auteur mentionne que malgré les différentes approches de l'?uvre d'Ibn Khaldoun, son discours trouve ses assises sur le terrain de l'histoire. Ainsi, il révèle la problématique de son propos fondé sur les aspects de la modernisation de l'histoire. 25 Contrairement à Yves Lacoste, l'auteur pense que la formule du 160;passé du tiersmonde160; est irréductible à tout travail d'Ibn Khaldoun. En effet, il justifie son opinion par le fait que dans l'?uvre khaldounienne il 160;s'agit seulement de savoir quelles nations résistent et quelles autres se soumettent160; (p. 47). collection moncler 2014 soldes
26 Le tiers-monde des dominés, nous dit l'auteur, Ibn Khaldoun s'en désintéresse totalement. 27 L'apport de ce livre constitue un dévoilement de l'intérêt épistémologique d'une science culturaliste de l'histoire proposé par Ibn Khaldoun. En effet, en dépit de la décadence de certaines nations, leur culture échappe à l'accidentel et traverse les grands bouleversements politiques. 28 C'est le cas de la domination arabe au Maghreb qu'Ibn Khaldoun replace dans une temporalité inexorable. De ce fait, nous dit l'auteur, la nouvelle histoire se fixe sur le changement qui est la clé de la compréhension de l'histoire des hommes. Cependant ce relativisme historiciste chez Ibn Khaldoun, la?c en partie, ne l'empêche pas de remplacer, nature et culture, foi et raison dans une dimension religieuse où il les oppose au passage obligé par la prophétie et ses prescriptions venant de Dieux. 29 Zaoui Nejib, doctorant, UPJV/ISPEC-Tunis Biljznz (Stevanovic).