La source principale des positions indulgentes sur le duel, indiquée à la fois par les adversaires de la casuistique et par ses apologistes, est le Scholasticas et morales disputationes de Fide, Spe et Charitate du jésuite espagnol Hurtado de Mendoza (1578-1651) déjà attaqué par Pascal[53] [53] Voir supra. Nous reproduisons son argumentation en annexe. ...suite. Or, on constate que dans la résolution de la question de savoir s'il est licite d'accepter un duel en vue de préserver son honneur, l'auteur commence par récuser la dérivation pure et simple de cette licéité de la légitime défense qu'il semble attribuer à l'opinion vulgaire. short ralph lauren femme Que le provocateur soit assimilable à un agresseur, puisqu'il y a dans la provocation comme une tentative de rapt de l'honneur, ne suffit à légitimer l'acceptation sur le simple mode de la légitime défense. Il oppose à cela, ce qui lui semble être la position commune des docteurs qui est qu'accepter le duel, c'est s'exposer sans cause suffisante au péril d'être tué ou de tuer. Il reprend même à son compte l'objection courante selon laquelle refuser un duel n'est une action déshonorante que pour les vaniteux et le vulgaire, et qu'au contraire les hommes probes et sages se félicitent d'un refus qui seul est conforme à la loi de Dieu et à la loi naturelle. C'est vraisemblablement à lui qu'on doit par ailleurs l'introduction de l'idée selon laquelle le provoqué est toujours en situation d'éviter l'infamie en déclarant qu'il n'a pas peur et qu'on le trouvera toujours prêt à se défendre si on le doit attaquer. C'est encore lui enfin qui avance que celui dont la réputation de courage et de crainte de Dieu est suspecte peut même signifier qu'il se trouvera au lieu prévu et à l'heure prévue afin de manifester qu'il n'est pas timide, en précisant cependant à l'agresseur qu'il n'a pas l'intention de se battre avec lui mais simplement de prouver son courage, tout en étant prêt, bien s?r, à se défendre. On le voit donc, ce qui est préservé, là encore, est la possibilité d'une issue nouvelle et d'une redéfinition de l'honneur. Le provoqué préserve son honneur c'est-à-dire sa réputation, mais manifeste aussi qu'il aspire à une autre forme d'honneur qui est celui des hommes sensés et que tout en se rendant à la logique de l'honneur mondain, il n'en accepte pas précisément les termes et la définition. longchamp le pliage pas cher S'il y a effectivement duel, ce ne sera que parce que le provocateur, malgré le geste que le provoqué a posé continue à se conformer à cette logique passionnelle de l'honneur des hommes insensés et malhonnêtes.La théologie morale de tendance souple est-elle alors si différente de la théologie morale rigoriste ? Visant clairement la morale indulgente, la Théologie morale de Grenoble propose une intéressante répudiation des acceptations limites et casuistiques de la licéité du duel. Le seul argument sur lequel on a pu la fonder est que l'honneur étant plus cher que la vie, puisque l'on tient communément qu'il peut quelquefois estre permis de tuer en défendant sa vie, il semble qu'on peut le faire pour défendre son honneur [54] [54] F. Genet, op. cit. t. 6, tract. doudoune blanche femme pas cher 6, cap. 1, quaest. 7. ...suite.
started by xred456 on 23 Dec 14
Que le provocateur soit assimilable à un agresseur, puisqu'il y a dans la provocation comme une tentative de rapt de l'honneur, ne suffit à légitimer l'acceptation sur le simple mode de la légitime défense. Il oppose à cela, ce qui lui semble être la position commune des docteurs qui est qu'accepter le duel, c'est s'exposer sans cause suffisante au péril d'être tué ou de tuer. Il reprend même à son compte l'objection courante selon laquelle refuser un duel n'est une action déshonorante que pour les vaniteux et le vulgaire, et qu'au contraire les hommes probes et sages se félicitent d'un refus qui seul est conforme à la loi de Dieu et à la loi naturelle. C'est vraisemblablement à lui qu'on doit par ailleurs l'introduction de l'idée selon laquelle le provoqué est toujours en situation d'éviter l'infamie en déclarant qu'il n'a pas peur et qu'on le trouvera toujours prêt à se défendre si on le doit attaquer. C'est encore lui enfin qui avance que celui dont la réputation de courage et de crainte de Dieu est suspecte peut même signifier qu'il se trouvera au lieu prévu et à l'heure prévue afin de manifester qu'il n'est pas timide, en précisant cependant à l'agresseur qu'il n'a pas l'intention de se battre avec lui mais simplement de prouver son courage, tout en étant prêt, bien s?r, à se défendre. On le voit donc, ce qui est préservé, là encore, est la possibilité d'une issue nouvelle et d'une redéfinition de l'honneur. Le provoqué préserve son honneur c'est-à-dire sa réputation, mais manifeste aussi qu'il aspire à une autre forme d'honneur qui est celui des hommes sensés et que tout en se rendant à la logique de l'honneur mondain, il n'en accepte pas précisément les termes et la définition. longchamp le pliage pas cher S'il y a effectivement duel, ce ne sera que parce que le provocateur, malgré le geste que le provoqué a posé continue à se conformer à cette logique passionnelle de l'honneur des hommes insensés et malhonnêtes.La théologie morale de tendance souple est-elle alors si différente de la théologie morale rigoriste ? Visant clairement la morale indulgente, la Théologie morale de Grenoble propose une intéressante répudiation des acceptations limites et casuistiques de la licéité du duel. Le seul argument sur lequel on a pu la fonder est que l'honneur étant plus cher que la vie, puisque l'on tient communément qu'il peut quelquefois estre permis de tuer en défendant sa vie, il semble qu'on peut le faire pour défendre son honneur [54] [54] F. Genet, op. cit. t. 6, tract. doudoune blanche femme pas cher
6, cap. 1, quaest. 7. ...suite.