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  #1 xshirely445589 on 23 Dec 14

   

  School of Historical Studies, University of Newcastle""Un des lieux communs les mieux établis sur la théologie morale casuistique de la période classique[1] [1] Sur l'histoire de la casuistique, A. Jonsen, S. Toulmin,...suite, telle qu'on la voit se développer dans l'Occident chrétien entre le milieu du xvie et du xviie siècle, est qu'elle entend proposer une morale réaliste adaptée aux conditions sociales nouvelles de son temps. C'est d'ailleurs ce qui peut lui donner sa valeur essentielle comme source pour l'étude des mentalités[2] [2] Sur l'utilit233; de l'233;tude de la casuistique pour la. chemise ralph lauren soldes
  ..suite. Elle ne présente pas seulement un discours normatif extérieur mais un discours normatif qui accepte au c?ur de la détermination de la norme une certaine dialectique avec la réalité sociale. L'étude du corpus de théologie morale et de son évolution vaut alors à la fois parce qu'elle permet de faire une histoire de la norme et fournit comme un baromètre de l'attention du clergé à tel ou tel problème particulier, mais encore parce qu'elle permet de faire cette histoire de la dialectique entre la société et la norme qui est celle de l'intégration même de cette norme. Elle permet de penser le rapport social aux valeurs. Elle est un bon indicateur de la modification des valeurs et donc des mentalités. sacs vanessa bruno pas chers 2 Les deux procédés sur lesquels reposent principalement cette intégration des conditions historiques à la morale - et auxquels les historiens ont été les plus sensibles - sont, d'une part, la valorisation de valeurs mondaines pour partie étrangères au vocabulaire de la théologie chrétienne et, d'autre part, l'attention portée à la position sociale entendue à la fois comme r?le et comme statut[3] [3] J. Delumeau d233;veloppe ces deux th232;mes dans L'aveu et...suite. Avec la casuistique classique, on voit véritablement appara?tre une morale pour les marchands, une morale pour les nobles, une morale pour les domestiques, une morale pour les agriculteurs, une morale pour le haut clergé, une morale pour le bas clergé, etc. En effet, elle ne se contente pas de teinter son discours de situationnisme éthique, mais par la considération des conditions comme des accidents susceptibles de changer le caractère obligatoire de la loi, elle les intègre véritablement à la critériologie du discernement moral et plus précisément de l'obligation morale. jogging homme lacoste soldes
  3 Un des exemples les plus connus et les plus caractéristiques de cette double attention aux valeurs sociales et à la diversité des conditions est le traitement que la casuistique classique a fait du duel. En s'interrogeant sur le caractère absolu de l'interdiction des duels et en envisageant même pour certains d'entre eux la possibilité d'une licéité limite, les casuistes ont accordé une réelle considération à l'honneur comme valeur distinctive et essentielle de la condition noble. L'étude du discours de la théologie morale sur le duel permet alors de saisir l'évolution des tensions entre culture cléricale et culture nobiliaire, celle de la culture nobiliaire elle-même et de la place qu'y joue l'honneur et enfin celle des normes que la société dans son ensemble assigne à la noblesse et donc la place qu'elle prétend lui attribuer. Le lien entre duel et honneur fait de la morale du duel un point d'attention historique important.4 C'est précisément là-dessus qu'il nous semble important de nous interroger afin de voir sur un exemple particulier, si, dans quelle mesure, et à quelles conditions la casuistique peut constituer une bonne source pour étudier l'histoire des mentalités. Notons dès à présent que l'attention à la question du duel à l'intérieur de la casuistique n'est pas nouvelle. C'est à Pascal que nous la devons.

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">School of Historical Studies, University of Newcastle""Un des lieux communs les mieux établis sur la théologie morale casuistique de la période classique[1] [1] Sur l'histoire de la casuistique, A. Jonsen, S. Toulmin,...suite, telle qu'on la voit se développer dans l'Occident chrétien entre le milieu du xvie et du xviie siècle, est qu'elle entend proposer une morale réaliste adaptée aux conditions sociales nouvelles de son temps. C'est d'ailleurs ce qui peut lui donner sa valeur essentielle comme source pour l'étude des mentalités[2] [2] Sur l'utilit233; de l'233;tude de la casuistique pour la. <a title="chemise ralph lauren soldes" rel="nofollow" href="http://www.prehy2013.fr/survetement-burberry/">chemise ralph lauren soldes</a> <br /> ..suite. Elle ne présente pas seulement un discours normatif extérieur mais un discours normatif qui accepte au c?ur de la détermination de la norme une certaine dialectique avec la réalité sociale. L'étude du corpus de théologie morale et de son évolution vaut alors à la fois parce qu'elle permet de faire une histoire de la norme et fournit comme un baromètre de l'attention du clergé à tel ou tel problème particulier, mais encore parce qu'elle permet de faire cette histoire de la dialectique entre la société et la norme qui est celle de l'intégration même de cette norme. Elle permet de penser le rapport social aux valeurs. Elle est un bon indicateur de la modification des valeurs et donc des mentalités. <a title="sacs vanessa bruno pas chers" rel="nofollow" href="http://www.abcbienetre.fr/sac-vanessa-bruno-cuir/">sacs vanessa bruno pas chers</a> 2 Les deux procédés sur lesquels reposent principalement cette intégration des conditions historiques à la morale - et auxquels les historiens ont été les plus sensibles - sont, d'une part, la valorisation de valeurs mondaines pour partie étrangères au vocabulaire de la théologie chrétienne et, d'autre part, l'attention portée à la position sociale entendue à la fois comme r?le et comme statut[3] [3] J. Delumeau d233;veloppe ces deux th232;mes dans L'aveu et...suite. Avec la casuistique classique, on voit véritablement appara?tre une morale pour les marchands, une morale pour les nobles, une morale pour les domestiques, une morale pour les agriculteurs, une morale pour le haut clergé, une morale pour le bas clergé, etc. En effet, elle ne se contente pas de teinter son discours de situationnisme éthique, mais par la considération des conditions comme des accidents susceptibles de changer le caractère obligatoire de la loi, elle les intègre véritablement à la critériologie du discernement moral et plus précisément de l'obligation morale. <a title="jogging homme lacoste soldes" rel="nofollow" href="http://www.nuevadesign.fr/homme-lacoste-pas-cher/">jogging homme lacoste soldes</a> <br /> 3 Un des exemples les plus connus et les plus caractéristiques de cette double attention aux valeurs sociales et à la diversité des conditions est le traitement que la casuistique classique a fait du duel. En s'interrogeant sur le caractère absolu de l'interdiction des duels et en envisageant même pour certains d'entre eux la possibilité d'une licéité limite, les casuistes ont accordé une réelle considération à l'honneur comme valeur distinctive et essentielle de la condition noble. L'étude du discours de la théologie morale sur le duel permet alors de saisir l'évolution des tensions entre culture cléricale et culture nobiliaire, celle de la culture nobiliaire elle-même et de la place qu'y joue l'honneur et enfin celle des normes que la société dans son ensemble assigne à la noblesse et donc la place qu'elle prétend lui attribuer. Le lien entre duel et honneur fait de la morale du duel un point d'attention historique important.4 C'est précisément là-dessus qu'il nous semble important de nous interroger afin de voir sur un exemple particulier, si, dans quelle mesure, et à quelles conditions la casuistique peut constituer une bonne source pour étudier l'histoire des mentalités. Notons dès à présent que l'attention à la question du duel à l'intérieur de la casuistique n'est pas nouvelle. C'est à Pascal que nous la devons.</div>

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