?Les articles d'Habermas concernant la querelle des...suite. 15 Avec le projet d'une historiographie critique, Ric?ur cherche à articuler la mémoire à l'histoire. Un des projets d'écriture de l'histoire serait une reprise critique de la mémoire, de ce passé vivant dans le présent. Une manière d'apurer la mémoire des charges affectives qui en organisent l'opacité. pull ralph lauren pas cher Ménageant la possibilité d'une mémoire heureuse, réconciliée avec elle-même, Ric?ur veut accorder une place ?à un par-don difficile? qui, pour être minutieusement dégagé de toute implication politique, n'en comporte pas moins une dimension collective. C'est du moins dans ce sens qu'on interprétera ce commentaire de Ric?ur à propos de son livre?: ?l'idée d'une politique de la juste mémoire est un de mes thèmes civiques avoués?[8] [8] . ?Ce patriotisme suppose une adhésion ressentie accordant la place qui lui revient à l'héritage des conditions de vie passées qui ont rendu possible et rendent encore possible ce qui s'oppose aux prémisses de l'autonomie politique et dont la figure exemplaire reste ?la catastrophe morale? du XXe siècle. La difficulté de cette notion tient là?: comment échapper au formalisme d'une construction identitaire secondaire articulée autour de valeurs universelles?? Et ce, d'autant que ces mêmes valeurs n'ont pas su historiquement triompher des affects ethnicistes et des violences racistes qui ont abreuvé de sang le XXe siècle et détruit la cohérence du tissu existentiel?? 17 L'idée de réconciliation prend dans ce dilemme une figure parti-culière. La tension entre la problématique de l'unité politique et celle de l'identité nationale se fait particulièrement vive sous ce jour. Elle fait ressortir la distance qui sépare la question de la réconciliation, comme réunion de parties opposées sur le vivre ensemble, de la réconciliation-continuité. Pour résoudre les deux défauts de l'universalisme, Habermas mise sur la notion de culture. sacs longchamp En donnant aux m?urs, aux représentations et aux pratiques du vivre ensemble une dimension centrale, il nous invite à déplacer la question de la réconciliation-continuité. Tandis que l'amnistie est le plus souvent traitée sous l'angle du droit ou de l'état (dans l'opposition entre le droit des victimes et l'autorité de l'état), la notion de culture politique nous amène à considérer la réconciliation à partir de ceux qui se réconcilient et de leurs manières de le faire. La culture politique qu'Habermas appelle de ses v?ux doit être nourrie par ?un rapport critique à l'histoire?[10] [10] . ?J252;rgen Habermas, L'int233;gration r233;publicaine, op. ... sac longchamp pas cher suite? comme substance de ce sentiment fort d'appartenance qui caractérise tout patriotisme. Un fait majeur inaugure cette culture politique?: la Shoah, l'irréconciliable même. Son traitement dans l'historiographie allemande est l'occasion du croisement entre les réflexions d'Habermas et de Ric?ur. Les deux auteurs proposent une interprétation proche et pourtant divergente de l'impact que peut avoir une histoire critique sur la formation d'une culture politique démo-cratique, qui ouvre aux blessures du passé un avenir de guérison.18 L'engagement d'Habermas pour ce ?patriotisme constitutionnel? nous invite à reformuler l'interrogation sur la légitimité du geste d'amnistie. Il le fait précisément par la lumière que ses réflexions apportent sur le lien possible entre l'irréconciliable et la continuité d'une identité nationale. Là où l'amnistie s'imposait pour clore le temps de la violence et commencer un avenir réconcilié, précipiter le passage du temps pour éteindre la haine, la réconciliation de la communauté avec son passé ne peut plus être pensée selon la route historiquement tracée par l'identification politique à l'unité nationale.
started by owen11158 on 01 Dec 14
Ménageant la possibilité d'une mémoire heureuse, réconciliée avec elle-même, Ric?ur veut accorder une place ?à un par-don difficile? qui, pour être minutieusement dégagé de toute implication politique, n'en comporte pas moins une dimension collective. C'est du moins dans ce sens qu'on interprétera ce commentaire de Ric?ur à propos de son livre?: ?l'idée d'une politique de la juste mémoire est un de mes thèmes civiques avoués?[8] [8] . ?Ce patriotisme suppose une adhésion ressentie accordant la place qui lui revient à l'héritage des conditions de vie passées qui ont rendu possible et rendent encore possible ce qui s'oppose aux prémisses de l'autonomie politique et dont la figure exemplaire reste ?la catastrophe morale? du XXe siècle. La difficulté de cette notion tient là?: comment échapper au formalisme d'une construction identitaire secondaire articulée autour de valeurs universelles?? Et ce, d'autant que ces mêmes valeurs n'ont pas su historiquement triompher des affects ethnicistes et des violences racistes qui ont abreuvé de sang le XXe siècle et détruit la cohérence du tissu existentiel?? 17 L'idée de réconciliation prend dans ce dilemme une figure parti-culière. La tension entre la problématique de l'unité politique et celle de l'identité nationale se fait particulièrement vive sous ce jour. Elle fait ressortir la distance qui sépare la question de la réconciliation, comme réunion de parties opposées sur le vivre ensemble, de la réconciliation-continuité. Pour résoudre les deux défauts de l'universalisme, Habermas mise sur la notion de culture. sacs longchamp En donnant aux m?urs, aux représentations et aux pratiques du vivre ensemble une dimension centrale, il nous invite à déplacer la question de la réconciliation-continuité. Tandis que l'amnistie est le plus souvent traitée sous l'angle du droit ou de l'état (dans l'opposition entre le droit des victimes et l'autorité de l'état), la notion de culture politique nous amène à considérer la réconciliation à partir de ceux qui se réconcilient et de leurs manières de le faire. La culture politique qu'Habermas appelle de ses v?ux doit être nourrie par ?un rapport critique à l'histoire?[10] [10] . ?J252;rgen Habermas, L'int233;gration r233;publicaine, op. ... sac longchamp pas cher
suite? comme substance de ce sentiment fort d'appartenance qui caractérise tout patriotisme. Un fait majeur inaugure cette culture politique?: la Shoah, l'irréconciliable même. Son traitement dans l'historiographie allemande est l'occasion du croisement entre les réflexions d'Habermas et de Ric?ur. Les deux auteurs proposent une interprétation proche et pourtant divergente de l'impact que peut avoir une histoire critique sur la formation d'une culture politique démo-cratique, qui ouvre aux blessures du passé un avenir de guérison.18 L'engagement d'Habermas pour ce ?patriotisme constitutionnel? nous invite à reformuler l'interrogation sur la légitimité du geste d'amnistie. Il le fait précisément par la lumière que ses réflexions apportent sur le lien possible entre l'irréconciliable et la continuité d'une identité nationale. Là où l'amnistie s'imposait pour clore le temps de la violence et commencer un avenir réconcilié, précipiter le passage du temps pour éteindre la haine, la réconciliation de la communauté avec son passé ne peut plus être pensée selon la route historiquement tracée par l'identification politique à l'unité nationale.