305).Marie-Clarté LagréePrendre une ville auxviesiècle. Histoire, Arts, Lettres, sous la direction de Gabriel Audisio, Aix-en-Provence, Publications de l'Université de Provence, 2004, 256 p.32 Ce recueil de quatorze contributions est le fruit de la réflexion conduite par un groupe de recherche intitulé Aix-16 , créé en 1993 par Gabriel Audisio et qui, comme son nom l'indique, s'est donné pour objet de faire travailler des historiens mais aussi des historiens de l'art et des littéraires, de l'Université de Provence ou d'ailleurs, sur différents thèmes associés au xvie siècle tels que l'image, le livre ou la lutte contre l'hérésie.33 L'avant dernier sujet qui a mobilisé ces chercheurs est celui de la prise de ville, fait presque anodin dans l'Europe de la Renaissance et pourtant central (p. 9), envisagé non pas sous l'angle du vécu de ses acteurs mais sous celui des représentations, telles qu'elles se donnent à voir dans les discours des contemporains, la création artistique ou les opérations de commémoration. Ainsi, à travers les exemples de Dijon (Catherine Chédeau), Cabrières d'Avignon (Gabriel Audisio), Toulouse (Pascal Julien, Jean-Raymond Fanlo, Isabelle Luciani), Marseille (Wolfgang Kaiser) mais aussi Venise (Marie Viallon-Schoneveldde), Mantoue (Sylvie Ricci), Prato (Théa Picquet), Florence (Olivier Rouchon), Rome (Jean-Michel Laspéras), les auteurs de ces communications s'efforcent d'analyser comment la prise d'une cité, réussie ou avortée, sanglante ou négociée, est racontée, interprétée ou célébrée, en vertu de stratégies apologétiques développées tant par les historiens locaux ou nationaux, les autorités royales ou municipales que les partis confessionnels. sac de voyage longchamp prix Dans le troisième et dernier volet de ce recueil, les Récits cèdent la place aux Regards que portent les artistes fran?ais (Martine Vasselin), Michel de Montaigne (André Tournon) ou le franciscain Francisco Giorgio Veneto (Myriam Jacquemier) sur ces prises de villes qui sont vues tour à tour comme une épopée héro?que, source d'enseignements tant militaires que moraux pour la noblesse, comme la métaphore du combat spirituel de l'ame cheminant laborieusement vers la contemplation mystique ou comme la manifestation des limites d'un hypothétique droit de la guerre encore bien incapable de se substituer à la loi du plus fort.34 L'apport de cet ouvrage, outre l'intérêt incontestable que présente l'adoption d'une démarche interdisciplinaire, réside donc principalement dans les éclairages qu'il projette sur la manière dont les villes du temps construisaient leur propre mémoire et dont elles définissaient, finalement, leur identité, notamment dans l'exaltation, l'occultation ou la réécriture d'un événement par essence traumatisant, susceptible de libérer les plus bas instincts de l'homme ou, au contraire, d'initier les comportements les plus nobles, de fausser les jeux de pouvoir, d'affaiblir ou de renforcer la cohésion interne des communautés et d'influer sur leur rapport à Dieu, selon que la cité aura été épargnée ou non.35 Olivia Carpi""Les remarques qui suivent ne sont pas tant le résultat d'un travail de recherche original que le fruit d'une réflexion sur l'état actuel de l'historiographie fran?aise et anglaise de la Réforme. L'Angleterre et la France partagent une histoire commune souvent mêlée de conflits et de malentendus, a fortiori lorsqu'il s'agit de religion. Le mariage entre identité nationale et identité confessionnelle est particulièrement marqué en Angleterre, avec le rejet du Catholicisme romain comme pierre de touche identitaire. Ainsi, les historiens anglo-saxons de la Réforme anglaise connaissent encore fort mal les ambigu?tés confessionnelles et identitaires de la France récemment mises à jour par Thierry Wanegffelen[1] [1] Thierry Wanegffelen, Ni Rome, ni Gen232;ve. Des fid232;les entre. Trench burberry femme pas cher ..suite. En effet, il semblerait que pour l'historiographie anglaise le problème se soit posé en termes de réussite ou d'échec de la Réforme dans un pays donné : une réussite en Angleterre mais un échec en France, qui se retrouve par ce biais reléguée à tort dans le camp romain. Cette vision des choses ne rend pas compte de l'attitude ambigu? envers Rome d'une église nationale gallicane (et néanmoins catholique) qu'évoque Alain Tallon dans son dernier livre[2] [2] Alain Tallon, Conscience nationale et sentiment religieux... ebay sac vanessa bruno pas cher suite.2 Cependant, il faut se garder de commettre la même erreur du c?té fran?ais et de caricaturer l'historiographie anglo-saxonne. Le débat en Angleterre a longtemps opposé un modèle anglican à un modèle révisionniste qui avait remis en cause l'idée que la Réforme fut rapide et venue d'en bas[3] [3] On pense ici 224; Christopher Haigh, Reformation and Resistance...suite. Une autre fa?on d'envisager la Réforme anglaise, pour citer Christopher Haigh, est de dire qu'elle a réussi à engendrer une nation protestante mais pas une nation de Protestants[4] [4] Christopher Haigh, English Reformations, Religion, Politics,.
started by xblack147 on 23 Dec 14
Dans le troisième et dernier volet de ce recueil, les Récits cèdent la place aux Regards que portent les artistes fran?ais (Martine Vasselin), Michel de Montaigne (André Tournon) ou le franciscain Francisco Giorgio Veneto (Myriam Jacquemier) sur ces prises de villes qui sont vues tour à tour comme une épopée héro?que, source d'enseignements tant militaires que moraux pour la noblesse, comme la métaphore du combat spirituel de l'ame cheminant laborieusement vers la contemplation mystique ou comme la manifestation des limites d'un hypothétique droit de la guerre encore bien incapable de se substituer à la loi du plus fort.34 L'apport de cet ouvrage, outre l'intérêt incontestable que présente l'adoption d'une démarche interdisciplinaire, réside donc principalement dans les éclairages qu'il projette sur la manière dont les villes du temps construisaient leur propre mémoire et dont elles définissaient, finalement, leur identité, notamment dans l'exaltation, l'occultation ou la réécriture d'un événement par essence traumatisant, susceptible de libérer les plus bas instincts de l'homme ou, au contraire, d'initier les comportements les plus nobles, de fausser les jeux de pouvoir, d'affaiblir ou de renforcer la cohésion interne des communautés et d'influer sur leur rapport à Dieu, selon que la cité aura été épargnée ou non.35 Olivia Carpi""Les remarques qui suivent ne sont pas tant le résultat d'un travail de recherche original que le fruit d'une réflexion sur l'état actuel de l'historiographie fran?aise et anglaise de la Réforme. L'Angleterre et la France partagent une histoire commune souvent mêlée de conflits et de malentendus, a fortiori lorsqu'il s'agit de religion. Le mariage entre identité nationale et identité confessionnelle est particulièrement marqué en Angleterre, avec le rejet du Catholicisme romain comme pierre de touche identitaire. Ainsi, les historiens anglo-saxons de la Réforme anglaise connaissent encore fort mal les ambigu?tés confessionnelles et identitaires de la France récemment mises à jour par Thierry Wanegffelen[1] [1] Thierry Wanegffelen, Ni Rome, ni Gen232;ve. Des fid232;les entre. Trench burberry femme pas cher ..suite. En effet, il semblerait que pour l'historiographie anglaise le problème se soit posé en termes de réussite ou d'échec de la Réforme dans un pays donné : une réussite en Angleterre mais un échec en France, qui se retrouve par ce biais reléguée à tort dans le camp romain. Cette vision des choses ne rend pas compte de l'attitude ambigu? envers Rome d'une église nationale gallicane (et néanmoins catholique) qu'évoque Alain Tallon dans son dernier livre[2] [2] Alain Tallon, Conscience nationale et sentiment religieux... ebay sac vanessa bruno pas cher
suite.2 Cependant, il faut se garder de commettre la même erreur du c?té fran?ais et de caricaturer l'historiographie anglo-saxonne. Le débat en Angleterre a longtemps opposé un modèle anglican à un modèle révisionniste qui avait remis en cause l'idée que la Réforme fut rapide et venue d'en bas[3] [3] On pense ici 224; Christopher Haigh, Reformation and Resistance...suite. Une autre fa?on d'envisager la Réforme anglaise, pour citer Christopher Haigh, est de dire qu'elle a réussi à engendrer une nation protestante mais pas une nation de Protestants[4] [4] Christopher Haigh, English Reformations, Religion, Politics,.