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  #1 xdora2211133 on 24 Nov 14

   

  La première figure, qu'incarnerait plut?t Odjo, et à sa fa?on Atcho, recourt à une xA0;grille prophétiquexA0; de lecture de l'événement qui mise sur la force toujours prégnante d'une logique lignagère quelque peu dévoyéexA0;: xA0;des éléments épars de modernité sont absorbés par le seul univers de sens qui tienne un peu le coup face au caractère discontinu, baroque et souvent injuste du monde officielxA0;[6] [6] Soulign233; par nous. ...suite (Augé & Colleyn 1990xA0;: 19). Mis à part des échos fragmentaires issus de la prédication missionnaire, la grille biblique est globalement étrangère à ce monde, à l'image d'un Papa Nouveau qui interdisait à ses disciples d'ouvrir la Bible pour autant parfaitement exposée. Les problèmes de l'individu (maladie, stérilité, ch?mage, échec scolaire) trouvent leur solution dans les lignes de force de la structure familiale, lieu par excellence de l'élucidation des affaires de sorcellerie. sac longchamp soldes
  Le prophète guérisseur n'hésite pas d'ailleurs à convoquer les familles pour faciliter les aveux et encourager le pardon. Les dispositifs de confession, nous y reviendrons, sont censés lever les contradictions du xA0;moi diviséxA0; entre les aspirations individuelles et la force des liens familiaux. La retraite prolongée dans l'enclos du prophète se déroule sous le signe d'une re-communautarisation qui opère un déplacement par rapport à la dépendance familialexA0;: le malade devient infirmier avant le retour attendu à la vie active.18 La figure du xA0;véritable prophètexA0;, envoyé de Dieu, qu'incarne Harris s'inspire en revanche de l'idéologie de l'élection et de la révélation divine propre à la trame biblique. élu personnellement par un Dieu unique qui lui révèle sa mission, il ne peut qu'être un agent d'individualisation invitant à la rupture avec la logique lignagère. Témoin dans sa vie des contradictions engendrées par l'accélération de l'histoire, il inscrit les problèmes de chacun dans une vision globale du devenir de la race noire promue au rang de peuple élu de Dieu par sa médiation. L'annonce de l'imminence des temps nouveaux où les Noirs seront enfin tous des Blancs va de pair avec la gestion de l'attente différée dans quelque hors-lieu de vie communautaire (une Jérusalem céleste) coupé des territorialités ethniques et villageoises. sac longchamp pas cher 19 Entre ces deux p?les du continuum prophétique se dessine une figure de l'entre-deux qui pourrait relever de ce que Marc Augé appelle l'entredeux mythique (1997xA0;: 114). Dans sa version diachronique, cette figure se construit dans le mouvement qui conduit le passeur de frontières, porteur d'une vision et chargé d'une mission divine pour toutes les nations, aux petits prophètes en leur pays, repliés sur leur enclos villageois et les ressources de leur environnement familial. Figure régressive, elle appara?t comme une retombée ou un épuisement de la veine prophétique, à l'image de la geste de Harris qui finit lui-même, dans l'impasse, par négocier quelque compromis avec les diverses églises qui réclament sa caution. Mais le mouvement en retour d'appropriation de la figure d'Harris par les petits prophètes, les versions légendaires de ses engagements dans les rapports de force des mondes qu'ils traversent, les adaptations locales de son xA0;messagexA0; aux nations peuvent aussi se lire comme un enrichissement (et même une invention) de la mythologie harriste. Cette figure fragmentaire et double traduit les ambivalences et les ambigu?tés qui ont conduit ses disciples à percevoir l'homme de Dieu comme un xA0;homme fortxA0;. Bien plus, le rituel prophétique auquel participent depuis un siècle les prophètes ivoiriens obéit comme tout rituel à une logique du recommencement, et chaque itinéraire prophétique participe à la fois de la répétition du même scénario et du bricolage de nouvelles cosmologies ou de nouveaux dispositifs rituels. Les figures intermédiaires entre les prophètes les plus pa?ens et les plus xA0;chrétiensxA0; n'ont cessé de se démultiplier dans un même espace d'entre-deux mythique balisé par le jeu des aller-retour entre la force du Dieu unique et les ressources des ancêtres lignagers, le message aux nations et la réethnicisation du territoire, l'appel au tribunal de la conscience et le recours au schéma persécutif. ray ban wayfarer pas cher
  20 Le schéma diachronique qui mène, pour résumer, de Harris à Odjo, dans l'attente de quelque retour au paradigme perdu de Harris et à sa vocation anticipatrice et libératrice n'exclut donc pas une lecture plus synchronique (et plus symétrique, sinon syncrétique). La figure du prophète de l'entredeux tire toute sa force (et non sa faiblesse) de l'ambivalence du personnage (à la fois chrétien et pa?en) et de l'ambigu?té de son entreprise (ni chrétienne, ni pa?enne) à distance de tout souci de synthèse ou de dépassement. Les xA0;véritables prophètes de notre contemporanéitéxA0;, dont le paradigme serait alors plut?t le prophète Atcho (Augé 1982xA0;: 247), ne sont-ils pas ceux qui font écho aux contradictions qui travaillent les individus et qui inventent des dispositifs rituels de médiation qui fonctionnement xA0;en doublexA0;, sur la logique de la double entente, le bon usage de l'ambivalence et la richesse des ambigu?tés. Harris ne rejoint ce paradigme de l'entre-deux que dans la mesure où le génie de son anticipation prophétique est inséparable de la folie de sa xA0;régressionxA0; pa?enne et de son anamnèse, celle qui fait suite à l'expérience de la transe-visitation et à l'engagement de l'homme fort usant de sa canne comme signe et instrument de puissance dans la lutte contre les fétiches, apportant la guérison miraculeuse par un baptême exorciste, attestant par sa polygamie des promesses de fécondité.21 La fascination enchantée que peut exercer cet entre-deux hybride laisse place néanmoins, dans les relectures qu'en fait Marc Augé, surtout avec le recul historique et le passage de génération, à un diagnostic d'impassexA0;: l'entre-deux prophétique se révèle en définitive un cul-de-sac. Le mimétisme par rapport au monde des Blancs n'a plus les vertus de la ruse symbolique et des rituels d'inversion / perversion. La répétition du rituel l'emporte sur les promesses du recommencement.

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">La première figure, qu'incarnerait plut?t Odjo, et à sa fa?on Atcho, recourt à une xA0;grille prophétiquexA0; de lecture de l'événement qui mise sur la force toujours prégnante d'une logique lignagère quelque peu dévoyéexA0;: xA0;des éléments épars de modernité sont absorbés par le seul univers de sens qui tienne un peu le coup face au caractère discontinu, baroque et souvent injuste du monde officielxA0;[6] [6] Soulign233; par nous. ...suite (Augé &amp; Colleyn 1990xA0;: 19). Mis à part des échos fragmentaires issus de la prédication missionnaire, la grille biblique est globalement étrangère à ce monde, à l'image d'un Papa Nouveau qui interdisait à ses disciples d'ouvrir la Bible pour autant parfaitement exposée. Les problèmes de l'individu (maladie, stérilité, ch?mage, échec scolaire) trouvent leur solution dans les lignes de force de la structure familiale, lieu par excellence de l'élucidation des affaires de sorcellerie. <a title="sac longchamp soldes" href="http://www.essentiel-institut.fr/" rel="nofollow">sac longchamp soldes</a> <br /> Le prophète guérisseur n'hésite pas d'ailleurs à convoquer les familles pour faciliter les aveux et encourager le pardon. Les dispositifs de confession, nous y reviendrons, sont censés lever les contradictions du xA0;moi diviséxA0; entre les aspirations individuelles et la force des liens familiaux. La retraite prolongée dans l'enclos du prophète se déroule sous le signe d'une re-communautarisation qui opère un déplacement par rapport à la dépendance familialexA0;: le malade devient infirmier avant le retour attendu à la vie active.18 La figure du xA0;véritable prophètexA0;, envoyé de Dieu, qu'incarne Harris s'inspire en revanche de l'idéologie de l'élection et de la révélation divine propre à la trame biblique. élu personnellement par un Dieu unique qui lui révèle sa mission, il ne peut qu'être un agent d'individualisation invitant à la rupture avec la logique lignagère. Témoin dans sa vie des contradictions engendrées par l'accélération de l'histoire, il inscrit les problèmes de chacun dans une vision globale du devenir de la race noire promue au rang de peuple élu de Dieu par sa médiation. L'annonce de l'imminence des temps nouveaux où les Noirs seront enfin tous des Blancs va de pair avec la gestion de l'attente différée dans quelque hors-lieu de vie communautaire (une Jérusalem céleste) coupé des territorialités ethniques et villageoises. <a title="sac longchamp pas cher" href="http://www.valmont15.fr/longchamp.php" rel="nofollow">sac longchamp pas cher</a> 19 Entre ces deux p?les du continuum prophétique se dessine une figure de l'entre-deux qui pourrait relever de ce que Marc Augé appelle l'entredeux mythique (1997xA0;: 114). Dans sa version diachronique, cette figure se construit dans le mouvement qui conduit le passeur de frontières, porteur d'une vision et chargé d'une mission divine pour toutes les nations, aux petits prophètes en leur pays, repliés sur leur enclos villageois et les ressources de leur environnement familial. Figure régressive, elle appara?t comme une retombée ou un épuisement de la veine prophétique, à l'image de la geste de Harris qui finit lui-même, dans l'impasse, par négocier quelque compromis avec les diverses églises qui réclament sa caution. Mais le mouvement en retour d'appropriation de la figure d'Harris par les petits prophètes, les versions légendaires de ses engagements dans les rapports de force des mondes qu'ils traversent, les adaptations locales de son xA0;messagexA0; aux nations peuvent aussi se lire comme un enrichissement (et même une invention) de la mythologie harriste. Cette figure fragmentaire et double traduit les ambivalences et les ambigu?tés qui ont conduit ses disciples à percevoir l'homme de Dieu comme un xA0;homme fortxA0;. Bien plus, le rituel prophétique auquel participent depuis un siècle les prophètes ivoiriens obéit comme tout rituel à une logique du recommencement, et chaque itinéraire prophétique participe à la fois de la répétition du même scénario et du bricolage de nouvelles cosmologies ou de nouveaux dispositifs rituels. Les figures intermédiaires entre les prophètes les plus pa?ens et les plus xA0;chrétiensxA0; n'ont cessé de se démultiplier dans un même espace d'entre-deux mythique balisé par le jeu des aller-retour entre la force du Dieu unique et les ressources des ancêtres lignagers, le message aux nations et la réethnicisation du territoire, l'appel au tribunal de la conscience et le recours au schéma persécutif. <a title="ray ban wayfarer pas cher" href="http://www.is-o-top.fr/rayban.php" rel="nofollow">ray ban wayfarer pas cher</a> <br /> 20 Le schéma diachronique qui mène, pour résumer, de Harris à Odjo, dans l'attente de quelque retour au paradigme perdu de Harris et à sa vocation anticipatrice et libératrice n'exclut donc pas une lecture plus synchronique (et plus symétrique, sinon syncrétique). La figure du prophète de l'entredeux tire toute sa force (et non sa faiblesse) de l'ambivalence du personnage (à la fois chrétien et pa?en) et de l'ambigu?té de son entreprise (ni chrétienne, ni pa?enne) à distance de tout souci de synthèse ou de dépassement. Les xA0;véritables prophètes de notre contemporanéitéxA0;, dont le paradigme serait alors plut?t le prophète Atcho (Augé 1982xA0;: 247), ne sont-ils pas ceux qui font écho aux contradictions qui travaillent les individus et qui inventent des dispositifs rituels de médiation qui fonctionnement xA0;en doublexA0;, sur la logique de la double entente, le bon usage de l'ambivalence et la richesse des ambigu?tés. Harris ne rejoint ce paradigme de l'entre-deux que dans la mesure où le génie de son anticipation prophétique est inséparable de la folie de sa xA0;régressionxA0; pa?enne et de son anamnèse, celle qui fait suite à l'expérience de la transe-visitation et à l'engagement de l'homme fort usant de sa canne comme signe et instrument de puissance dans la lutte contre les fétiches, apportant la guérison miraculeuse par un baptême exorciste, attestant par sa polygamie des promesses de fécondité.21 La fascination enchantée que peut exercer cet entre-deux hybride laisse place néanmoins, dans les relectures qu'en fait Marc Augé, surtout avec le recul historique et le passage de génération, à un diagnostic d'impassexA0;: l'entre-deux prophétique se révèle en définitive un cul-de-sac. Le mimétisme par rapport au monde des Blancs n'a plus les vertus de la ruse symbolique et des rituels d'inversion / perversion. La répétition du rituel l'emporte sur les promesses du recommencement.</div>

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