Ainsi terrorisés par l'entourage, on imagine aisément qu'accusés et co-accusés finissent par trouver plus commode et plus simple de céder à la pression sociale, au point de se croire eux-mêmes effectivement coupables.44 Dans le langage des contre-sorciers et autres exorcistes sous influence chrétienne, tel le prophète Albert Atcho sur lequel Marc Augé concentre son étude, et qui est l'héritier et le continuateur du prophète Harris, les coupables sont les xA0;diablesxA0; dont le pouvoir maléfique doit être neutralisé par un pouvoir supérieur. La ferme détermination du contre-sorcier, la mise en scène et la théatralisation qui caractérisent les séances d'exorcisme elles-mêmes, renforcent ainsi les croyances à la sorcellerie et ce qui en est la basexA0;: la xA0;conception persécutive du malheurxA0;[18] [18] Les B233;ninois se souviennentxA0;: sous un r233;gime qui...suite.Le dit et le non-ditxA0;: l'idéo-logique comme hypothèse45 Marc Augé s'attache à mettre en évidence cette xA0;logique du malheurxA0;. sac longchamp pas cher Il tente, du même coup, de xA0;situer la place des croyances à la sorcellerie dans l'ensemble idéologique en essayant de le définir et de le délimiterxA0; (1975xA0;: 104). Car ces croyances renvoient, de toute évidence, à des conceptions de l'homme irréductibles au dualisme judéo-chrétien de l'ame et du corps. Il faut donc reconstituer ces théories de la personne et même, au-delà des doctrines anthropologiques ainsi reconnues, reconstituer les conceptions de l'univers auxquelles elles se rattachent. Il faut pour cela se mettre résolument à l'écoute, et prêter attention au discours des xA0;théoriciens indigènesxA0;.46 Il n'y a aucun mal à appeler xA0;philosophiexA0;, dans un sens très large du mot, ces conceptions de l'univers, à condition de s'entendre sur les limites de cet emploi. Marc Augé observe justement comment E. Evans-Pritchard, dans sa conclusion à Nuer Religion (1956), xA0;souligne avec force que ce n'est pas la religion ou la magie qu'il convient d'étudier séparément, mais un ensemble à la fois plus général et plus spécifique qu'il appelle, faute d'un autre terme, "philosophie"xA0;. ray ban soldes Il n'y a aucun inconvénient à reprendre cet usage habituel du mot xA0;philosophiexA0; qui, dans le langage courant, désigne un ensemble d'opinions ou, aumieux, un système de pensée plus ou moins structuré, à ne pas confondre avec la discipline qui porte le même nom. On observera du reste qu'à l'époque où paraissait Nuer Religion, La Philosophie bantoue de Tempels était déjà largement connue, bien que non encore traduite en anglais[19] [19] L'233;diton en anglais, traduite du n233;erlandais par Colin...suite. L'anthropologue britannique savait par conséquent que cet emploi du mot ne choquerait personne, même pas les spécialistes de la discipline.47 Reconstituant ainsi les conceptions de la personne, et plus généralement, les systèmes de pensée des lagunaires de C?te-d'Ivoire, Augé (1975xA0;: 164-168) se retrouve de plain-pied avec d'autres analystes de la pensée akan tels que Georges Niangoran Bouah (1964), Kofi Busia (1954), Joseph Danquah (1944) et Hans Debrunner (1961), qu'il cite abondamment. ray ban soldes Le lecteur béninois ne peut s'empêcher de rapprocher de ces études classiques les nombreux travaux sur la conception de la personne chez les Fon, les Gun, les Yoruba ou sur d'autres populations du pays (voir par exemple Lalèyê 1970xA0;; Kossou 1983xA0;; Agossou 1971). Le lecteur congolais, ougandais, camerounais, sénégalais, fera de même parce que partout, en Afrique, de telles études abondent.48 Il y a plusxA0;: l'étude de Marc Augé permet de relire d'un ?il nouveau un ouvrage comme Dieu d'eau de Marcel Griaule (1948), voire, La Philosophie bantoue de Tempels, et plus généralement toutes les tentatives de restitution des systèmes de pensée africains. Théorie des pouvoirs et idéologie permet de situer le niveau de légitimité de ces tentatives. Par rapport à cette littérature, l'ethnophilosophie est une dérive. Mais outre que cette dérive n'est pas inévitable, l'étude des systèmes de pensée reste, en ellemême et par elle-même, indispensable.49 Une telle étude, cependant, ne suffit pas.
started by fiona3322116 on 25 Nov 14
Il tente, du même coup, de xA0;situer la place des croyances à la sorcellerie dans l'ensemble idéologique en essayant de le définir et de le délimiterxA0; (1975xA0;: 104). Car ces croyances renvoient, de toute évidence, à des conceptions de l'homme irréductibles au dualisme judéo-chrétien de l'ame et du corps. Il faut donc reconstituer ces théories de la personne et même, au-delà des doctrines anthropologiques ainsi reconnues, reconstituer les conceptions de l'univers auxquelles elles se rattachent. Il faut pour cela se mettre résolument à l'écoute, et prêter attention au discours des xA0;théoriciens indigènesxA0;.46 Il n'y a aucun mal à appeler xA0;philosophiexA0;, dans un sens très large du mot, ces conceptions de l'univers, à condition de s'entendre sur les limites de cet emploi. Marc Augé observe justement comment E. Evans-Pritchard, dans sa conclusion à Nuer Religion (1956), xA0;souligne avec force que ce n'est pas la religion ou la magie qu'il convient d'étudier séparément, mais un ensemble à la fois plus général et plus spécifique qu'il appelle, faute d'un autre terme, "philosophie"xA0;. ray ban soldes Il n'y a aucun inconvénient à reprendre cet usage habituel du mot xA0;philosophiexA0; qui, dans le langage courant, désigne un ensemble d'opinions ou, aumieux, un système de pensée plus ou moins structuré, à ne pas confondre avec la discipline qui porte le même nom. On observera du reste qu'à l'époque où paraissait Nuer Religion, La Philosophie bantoue de Tempels était déjà largement connue, bien que non encore traduite en anglais[19] [19] L'233;diton en anglais, traduite du n233;erlandais par Colin...suite. L'anthropologue britannique savait par conséquent que cet emploi du mot ne choquerait personne, même pas les spécialistes de la discipline.47 Reconstituant ainsi les conceptions de la personne, et plus généralement, les systèmes de pensée des lagunaires de C?te-d'Ivoire, Augé (1975xA0;: 164-168) se retrouve de plain-pied avec d'autres analystes de la pensée akan tels que Georges Niangoran Bouah (1964), Kofi Busia (1954), Joseph Danquah (1944) et Hans Debrunner (1961), qu'il cite abondamment. ray ban soldes
Le lecteur béninois ne peut s'empêcher de rapprocher de ces études classiques les nombreux travaux sur la conception de la personne chez les Fon, les Gun, les Yoruba ou sur d'autres populations du pays (voir par exemple Lalèyê 1970xA0;; Kossou 1983xA0;; Agossou 1971). Le lecteur congolais, ougandais, camerounais, sénégalais, fera de même parce que partout, en Afrique, de telles études abondent.48 Il y a plusxA0;: l'étude de Marc Augé permet de relire d'un ?il nouveau un ouvrage comme Dieu d'eau de Marcel Griaule (1948), voire, La Philosophie bantoue de Tempels, et plus généralement toutes les tentatives de restitution des systèmes de pensée africains. Théorie des pouvoirs et idéologie permet de situer le niveau de légitimité de ces tentatives. Par rapport à cette littérature, l'ethnophilosophie est une dérive. Mais outre que cette dérive n'est pas inévitable, l'étude des systèmes de pensée reste, en ellemême et par elle-même, indispensable.49 Une telle étude, cependant, ne suffit pas.