longchamp soldes Les hypothèses organicistes - 0 views

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  #1 xketi156 on 10 Dec 14

   

  Pendant une bonne partie du xixe siècle, l'anthropologie a revendiqué une sorte de chasse gardée pour l'un de ses domaines d'intelligibilité majeurs (relativité des modes de vie/formes des comportements humains acquis). Selon la lecture de Thomas Kuhn par George Stocking (1992), la culture et ses substituts fonctionnaient comme une sorte de tradition paradigmatique. Cela donnait à tous les membres de la discipline une compréhension de ce qu'était le problème commun, et du formulaire dont les espaces blancs devaient être remplis. Les disputes récurrentes à propos de la bonne compréhension des composantes du comportement humain 150; nature vs éducation, et évolutionniste vs socio-historique 150; se développaient à l'intérieur de ce paradigme. Car la culture désignait à la fois les modes de vie structurés, séparés, et ce que les humains avaient de plus que les animaux (L'Homme comme animal culturel). La notion de culture a permis d'aff?ter la profonde division épistémologique entre les explications (biologiques) évolutionnistes et historicistes en ce qui concerne les modèles de comportement. Les notions structurelles du langage, le (la) langue-langage de Saussure (où le premier terme désigne les langues spécifiques, et le second une capacité humaine générale) avaient la même double fonction. sac longchamp pas cher
  Michael Silverstein (2005) a exploré l'effondrement de ce paradigme. 39 4 150; Enfin, le télos de la discipline, l'Homme. Peut-être vaudrait-il mieux parler d'objet transcendant, étant donné qu'il ne ressemble pas aux sociétés primitives et exotiques, qu'on suppose être là-bas, quelque part, à qui on peut rendre visite et qu'on peut étudier. L'Homme fonctionne davantage comme un horizon ultime pour une anthropologie qui, pendant environ un siècle, se définit elle-même comme la science de l'Homme (l'Homme total de Marcel Mauss). Tout ce qu'entreprenait l'anthropologie pouvait se comprendre comme une contribution à la connaissance de cette figure. J'emploie ici le terme de figure dans son sens rhétorique de condensation symbolique. Au xixe siècle, la figure de l'Homme était profondément temporelle. longchamp soldes Les hypothèses organicistes, présentes dans les concepts de vie culturelle autant que biologique, se combinaient avec les modèles historiques-évolutionnistes de développement pour soutenir un sens commun moderne étendu, un ensemble d'hypothèses qui, comme l'explique clairement Sylvia Yanagisako (2005), est toujours présent, bien que soumis à des pressions nouvelles. C'est le territoire épistémique de l'Homme de Foucault, le double empirique/transcendantal analysé dans Les Mots et les Choses. Une figure puissante était soutenue, dans l'anthropologie disciplinaire, par le paradigme culturel élastique, par une pratique du travail de terrain simultanément expérientielle et scientifique, et par un ensemble global dans lequel toute société (fussent-elles les plus sauvages et les plus simples) pouvait représenter un exemple empirique d'une humanité en développement, un morceau du puzzle qu'il était possible de collecter, d'assembler et de classer. L'ethnographie, l'archéologie, l'histoire, l'anthropologie physique et la linguistique faisaient toutes partie de ce grand projet. La figure téléologique de l'Homme, qu'elle f?t con?ue en termes évolutionnistes ou taxinomiques (généralement une combinaison des deux dans la pratique), était projetée à partir d'un site de théorisation situé dans l'Occident moderne et transcendant. Alors que Michel Foucault ne fait pas intervenir ce raccourci spécifiquement colonial, celui-ci devient inévitable dès lors qu'on considère les défis postcoloniaux de la fin du xxe siècle vis-à-vis du télos de l'anthropologie. 40 Cet ensemble disciplinaire 150; qui combine un objet, une méthode, un paradigme et un télos distincts 150; ne para?t plus aussi naturel ni aussi évident qu'autrefois. longchamp pliage pas cher
  Chaque élément est activement contesté. Ce serait pourtant utopique et faire peu de cas de l'histoire d'affirmer qu'il est sur le point de dispara?tre et qu'une nouvelle formation est en train d'émerger. Il semble plut?t qu'une série de glissements et de réalignements soit à l'?uvre, entre les sous-domaines de la discipline et sur ses nombreuses zones limitrophes externes. Chacune des quatre composantes disciplinaires décrites plus haut a fait l'objet d'un examen critique sérieux, suivi par (comme de jeter le160;bébé avec l'eau du bain) des programmes de sauvetage, de redéfinition et de recombinaison. Les quatre composantes persistent, sans plus être liées par un sens commun disciplinaire, mais recon?ues et reconnectées de fa?on partiale et tactique. Les points qui suivent proposent non pas une cartographie mais des signes de la réarticulation en cours. 41 ?160;L'objet.

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">Pendant une bonne partie du xixe siècle, l'anthropologie a revendiqué une sorte de chasse gardée pour l'un de ses domaines d'intelligibilité majeurs (relativité des modes de vie/formes des comportements humains acquis). Selon la lecture de Thomas Kuhn par George Stocking (1992), la culture et ses substituts fonctionnaient comme une sorte de tradition paradigmatique. Cela donnait à tous les membres de la discipline une compréhension de ce qu'était le problème commun, et du formulaire dont les espaces blancs devaient être remplis. Les disputes récurrentes à propos de la bonne compréhension des composantes du comportement humain 150; nature vs éducation, et évolutionniste vs socio-historique 150; se développaient à l'intérieur de ce paradigme. Car la culture désignait à la fois les modes de vie structurés, séparés, et ce que les humains avaient de plus que les animaux (L'Homme comme animal culturel). La notion de culture a permis d'aff?ter la profonde division épistémologique entre les explications (biologiques) évolutionnistes et historicistes en ce qui concerne les modèles de comportement. Les notions structurelles du langage, le (la) langue-langage de Saussure (où le premier terme désigne les langues spécifiques, et le second une capacité humaine générale) avaient la même double fonction. <a title="sac longchamp pas cher" href="http://www.meuble-passion.fr/" rel="nofollow">sac longchamp pas cher</a> <br /> Michael Silverstein (2005) a exploré l'effondrement de ce paradigme. 39 4 150; Enfin, le télos de la discipline, l'Homme. Peut-être vaudrait-il mieux parler d'objet transcendant, étant donné qu'il ne ressemble pas aux sociétés primitives et exotiques, qu'on suppose être là-bas, quelque part, à qui on peut rendre visite et qu'on peut étudier. L'Homme fonctionne davantage comme un horizon ultime pour une anthropologie qui, pendant environ un siècle, se définit elle-même comme la science de l'Homme (l'Homme total de Marcel Mauss). Tout ce qu'entreprenait l'anthropologie pouvait se comprendre comme une contribution à la connaissance de cette figure. J'emploie ici le terme de figure dans son sens rhétorique de condensation symbolique. Au xixe siècle, la figure de l'Homme était profondément temporelle. <a title="longchamp soldes" href="http://www.meuble-passion.fr/" rel="nofollow">longchamp soldes</a> Les hypothèses organicistes, présentes dans les concepts de vie culturelle autant que biologique, se combinaient avec les modèles historiques-évolutionnistes de développement pour soutenir un sens commun moderne étendu, un ensemble d'hypothèses qui, comme l'explique clairement Sylvia Yanagisako (2005), est toujours présent, bien que soumis à des pressions nouvelles. C'est le territoire épistémique de l'Homme de Foucault, le double empirique/transcendantal analysé dans Les Mots et les Choses. Une figure puissante était soutenue, dans l'anthropologie disciplinaire, par le paradigme culturel élastique, par une pratique du travail de terrain simultanément expérientielle et scientifique, et par un ensemble global dans lequel toute société (fussent-elles les plus sauvages et les plus simples) pouvait représenter un exemple empirique d'une humanité en développement, un morceau du puzzle qu'il était possible de collecter, d'assembler et de classer. L'ethnographie, l'archéologie, l'histoire, l'anthropologie physique et la linguistique faisaient toutes partie de ce grand projet. La figure téléologique de l'Homme, qu'elle f?t con?ue en termes évolutionnistes ou taxinomiques (généralement une combinaison des deux dans la pratique), était projetée à partir d'un site de théorisation situé dans l'Occident moderne et transcendant. Alors que Michel Foucault ne fait pas intervenir ce raccourci spécifiquement colonial, celui-ci devient inévitable dès lors qu'on considère les défis postcoloniaux de la fin du xxe siècle vis-à-vis du télos de l'anthropologie. 40 Cet ensemble disciplinaire 150; qui combine un objet, une méthode, un paradigme et un télos distincts 150; ne para?t plus aussi naturel ni aussi évident qu'autrefois. <a title="longchamp pliage pas cher" href="http://www.meuble-passion.fr/" rel="nofollow">longchamp pliage pas cher</a> <br /> Chaque élément est activement contesté. Ce serait pourtant utopique et faire peu de cas de l'histoire d'affirmer qu'il est sur le point de dispara?tre et qu'une nouvelle formation est en train d'émerger. Il semble plut?t qu'une série de glissements et de réalignements soit à l'?uvre, entre les sous-domaines de la discipline et sur ses nombreuses zones limitrophes externes. Chacune des quatre composantes disciplinaires décrites plus haut a fait l'objet d'un examen critique sérieux, suivi par (comme de jeter le160;bébé avec l'eau du bain) des programmes de sauvetage, de redéfinition et de recombinaison. Les quatre composantes persistent, sans plus être liées par un sens commun disciplinaire, mais recon?ues et reconnectées de fa?on partiale et tactique. Les points qui suivent proposent non pas une cartographie mais des signes de la réarticulation en cours. 41 ?160;L'objet.</div>

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