Au-delà des constructions idéologiques produites dans une civilisation de l'oralité, au-delà du discours des théoriciens indigènes et de la synthèse plus ou moins fidèle proposée par l'ethnologue, Marc Augé invite à reconstituer xA0;l'idéo-logiquexA0;, c'est-à-dire la logique des représentations collectives. Voilà un concept difficile, il faut bien le reconna?tre. On ne voit pas d'emblée en quoi l'idéologique diffère de ce qu'on appelle habituellement l'idéologie. à lire et à relire le texte de Marc Augé, on voit bien que ce concept renvoie à une discussion serrée avec d'autres approches à l'intérieur de la théorie marxiste. L'idéo-logique est d'abord une alternative au xA0;langage des instances et (à) sa verticalité métaphoriquexA0;. Aux yeux de Marc Augé, certaines réalités que l'on présente habituellement comme des infrastructures par opposition à la superstructure idéologique doivent être lues, elles aussi, comme des faits d'idéologie parce qu'elles relèvent aussi de l'ordre des représentationsxA0;:50 xA0;Lorsque les empiristes parlent des rapports entre organisation sociale et religion, par exemple, ils parlent en fait des rapports entre deux ordres de représentations, ils décrivent une cohérence, non une correspondance, une idéo-logique, non le fonctionnement d'une idéologie toute de transparencexA0;.(1975xA0;: XIX)51 Plus généralementxA0;:52 xA0;Les grandes lignes de l'organisation économique, sociale ou politique sont l'objet de représentations au même titre que l'organisation religieusexA0;; plus exactement organisation et représentation sont toujours données ensemblexA0;; une organisation n'existe pas avant d'être représentéexA0;. ray ban pas cher (ibid.)53 Une fois constaté cela, on doit penser autrement les rapports entre ce qu'on appelait jusqu'ici la base, la structure, ou l'infrastructure économique, sociale et politique, d'une part, et la superstructure idéologique d'autre partxA0;; l'on doit aussi penser les rapports entre les différents types d'organisation (économique, sociale et politique) sans recourir au langage des métaphores verticales, et en renon?ant à chercher la vérité d'un xA0;niveauxA0; à un autre niveauxA0;:54 xA0;L'existence de "rapports" entre organisations est […] elle aussi un fait d'évidence […]. C'est la nature de ces rapports qui fait problème, et l'on tente de démontrer ici, une fois constatée la simultanéité logique d'une part des notions d'organisation et de représentation, d'autre part des différents types d'organisation, qu'elle est d'ordre syntaxique. L'idéo-logique, c'est en ce sens la syntaxe du discours théorique de la société sur elle-mêmexA0;.(ibid.)55 Doit-on chercher cette syntaxe en se mettant à l'écoute des xA0;sagesxA0; et autres porte-parole de la sociétéxA0;? L'auteur nous met en garde contre une telle simplificationxA0;:56 xA0;Il n'y a pas de discours sans sujet et la société n'est pas un sujetxA0;; aussi bien ne disposons-nous pour construire l'idéo-logique que des discours partiels qui l'impliquent sans la dévoiler dans sa totalité. L'idéo-logique ne constitue pas la somme des discours que pourrait tenir sur la société le plus averti, le mieux initié de ses membresxA0;; elle est la structure fondamentale (la logique syntaxique) de tous les discours possibles dans une société donnée sur cette sociétéxA0;. longchamp soldes (ibid.xA0;: XIX-XX)57 On le voit, il ne suffirait pas de mettre bout à bout, par exemple, les récits de tous les Ogotemmêli de la société dogon, ou de tous les xA0;théoriciens indigènesxA0; de n'importe quel groupe ethnique, pour obtenir l'idéologique de ce groupe. L'idéo-logique n'est ni un discours linéaire ni une somme de discours linéaires. Mais elle se construit. Elle n'est, au fond, qu'une vaste hypothèse. L'idéo-logique, c'est la perspective unique à partir de laquelle on devrait pouvoir, d'un coup d'?il, saisir la cohérence d'ensemble de toutes les composantes d'un système social. En s'engageant dans cette démarche qui tend à reconstituer l'idéo-logique lignagère, Marc Augé espère pouvoir xA0;renouer le fil alternativement coupé ou trop tendu qui continue à lier, vaille que vaille, le matérialisme structuraliste et le matérialisme marxistexA0; (ibid. longchamp pliage pas cher xA0;: XX).58 Je ne m'engagerai pas ici dans ce débat spécifique. Toutefois, si l'idéologique n'est qu'une hypothèse, et jamais une réalité donnée, si elle exprime une cohérence supposée qui n'est jamais formulable dans sa totalité, mais que l'on peut, au mieux, esquisser par touches successives, on peut craindre qu'elle ne soit, en définitive, une forme nouvelle de la chose en soi kantienne. Plus exactement, elle aurait le statut de l'inconscient freudien, le statut d'un inconscient collectif qui fonctionnerait comme une rationalité cachée, jamais per?ue en totalité mais dont les effets perceptibles attesteraient constamment la présence (Hountondji 2007).59 60 Quelles que soient, cependant, ces difficultés théoriques de la notion, l'hypothèse me para?t extrêmement féconde. Elle remet à leur juste place les discours, les initiatives, les revendications les plus personnelles en montrant comment, par-delà leur prétention à l'originalité, ils sont dictés, directement ou indirectement, par une pensée pré-personnelle, un ensemble de normes et d'exigences qui sont toujours déjà là, antérieures au sujet qui s'affirme ici et maintenant. L'analyse de Marc Augé converge ainsi, pour l'essentiel, avec celles de l'ethnolinguistique qui ont conduit à l'hypothèse de Sapir-WhorfxA0;: l'hypothèse de la relativité linguistique
started by owen11158 on 25 Nov 14
(ibid.)53 Une fois constaté cela, on doit penser autrement les rapports entre ce qu'on appelait jusqu'ici la base, la structure, ou l'infrastructure économique, sociale et politique, d'une part, et la superstructure idéologique d'autre partxA0;; l'on doit aussi penser les rapports entre les différents types d'organisation (économique, sociale et politique) sans recourir au langage des métaphores verticales, et en renon?ant à chercher la vérité d'un xA0;niveauxA0; à un autre niveauxA0;:54 xA0;L'existence de "rapports" entre organisations est […] elle aussi un fait d'évidence […]. C'est la nature de ces rapports qui fait problème, et l'on tente de démontrer ici, une fois constatée la simultanéité logique d'une part des notions d'organisation et de représentation, d'autre part des différents types d'organisation, qu'elle est d'ordre syntaxique. L'idéo-logique, c'est en ce sens la syntaxe du discours théorique de la société sur elle-mêmexA0;.(ibid.)55 Doit-on chercher cette syntaxe en se mettant à l'écoute des xA0;sagesxA0; et autres porte-parole de la sociétéxA0;? L'auteur nous met en garde contre une telle simplificationxA0;:56 xA0;Il n'y a pas de discours sans sujet et la société n'est pas un sujetxA0;; aussi bien ne disposons-nous pour construire l'idéo-logique que des discours partiels qui l'impliquent sans la dévoiler dans sa totalité. L'idéo-logique ne constitue pas la somme des discours que pourrait tenir sur la société le plus averti, le mieux initié de ses membresxA0;; elle est la structure fondamentale (la logique syntaxique) de tous les discours possibles dans une société donnée sur cette sociétéxA0;. longchamp soldes (ibid.xA0;: XIX-XX)57 On le voit, il ne suffirait pas de mettre bout à bout, par exemple, les récits de tous les Ogotemmêli de la société dogon, ou de tous les xA0;théoriciens indigènesxA0; de n'importe quel groupe ethnique, pour obtenir l'idéologique de ce groupe. L'idéo-logique n'est ni un discours linéaire ni une somme de discours linéaires. Mais elle se construit. Elle n'est, au fond, qu'une vaste hypothèse. L'idéo-logique, c'est la perspective unique à partir de laquelle on devrait pouvoir, d'un coup d'?il, saisir la cohérence d'ensemble de toutes les composantes d'un système social. En s'engageant dans cette démarche qui tend à reconstituer l'idéo-logique lignagère, Marc Augé espère pouvoir xA0;renouer le fil alternativement coupé ou trop tendu qui continue à lier, vaille que vaille, le matérialisme structuraliste et le matérialisme marxistexA0; (ibid. longchamp pliage pas cher
xA0;: XX).58 Je ne m'engagerai pas ici dans ce débat spécifique. Toutefois, si l'idéologique n'est qu'une hypothèse, et jamais une réalité donnée, si elle exprime une cohérence supposée qui n'est jamais formulable dans sa totalité, mais que l'on peut, au mieux, esquisser par touches successives, on peut craindre qu'elle ne soit, en définitive, une forme nouvelle de la chose en soi kantienne. Plus exactement, elle aurait le statut de l'inconscient freudien, le statut d'un inconscient collectif qui fonctionnerait comme une rationalité cachée, jamais per?ue en totalité mais dont les effets perceptibles attesteraient constamment la présence (Hountondji 2007).59 60 Quelles que soient, cependant, ces difficultés théoriques de la notion, l'hypothèse me para?t extrêmement féconde. Elle remet à leur juste place les discours, les initiatives, les revendications les plus personnelles en montrant comment, par-delà leur prétention à l'originalité, ils sont dictés, directement ou indirectement, par une pensée pré-personnelle, un ensemble de normes et d'exigences qui sont toujours déjà là, antérieures au sujet qui s'affirme ici et maintenant. L'analyse de Marc Augé converge ainsi, pour l'essentiel, avec celles de l'ethnolinguistique qui ont conduit à l'hypothèse de Sapir-WhorfxA0;: l'hypothèse de la relativité linguistique