Ces analyses fines de la surface du livre (R. Chartier) sont mises au service d'une réflexion sur le statut et les usages du livre religieux, dans la lignée des travaux réunis sous la direction d'H.-J. Martin dans la Naissance du livre moderne (2000). L'ensemble est servi par une grande variété d'illustrations.26 A.-F. doudoune lacoste pas cher Leurquin-Labie analyse ainsi l'évolution au bas Moyen ?ge de la présentation de 80 manuscrits de la Somme le Roi, manuel d'instruction religieuse et morale en langue romane. Du xiiie au xve siècle, les copies se font moins luxueuses, s'éloignant du milieu curial originel. La complexe architecture de l'?uvre, soulignée par lettrines et pieds-de-mouche, marque l'influence scolastique et notamment de la Somme de Thomas d'Aquin.27 M. Engammare, ensuite, nous rappelle combien les calendriers réformés du xvie-xviie siècle se posent en rupture des traditions catholiques et ont permis aux protestants une appropriation nouvelle du temps civil et religieux: élimination des saints au profit des figures du protestantisme, commémoration des jours de naissance et non plus de mort, historicisation par la consignation des grands événements contemporains. La frontière entre sacré et profane reste marquée d'une différence typographique.28 Les deux articles suivants d'E. sac lin vanessa bruno pas cher Bury et Y. Sordet nous ouvrent aux pléthoriques productions de la Réforme catholique par le biais de l'étude de deux genres clefs: les traductions des livres de spiritualité espagnole et les récits de conversion de protestants et de libertins. Le livre est alors lui-même con?u comme un instrument efficace de conversion, d'où la place croissante des imprimés dans l'exercice spirituel. Les mises en texte se font mises en scène et s'ouvrent à de multiples influences: des savants ouvrages de théologie aux canards de l'édition populaire. Une rhétorique typographique est donc bien en ?uvre visant à séduire et convaincre le lecteur.29 I. Saint-Martin, enfin, nous fait pénétrer l'édition de masse du xixe siècle avec les manuels de catéchisme. ancienne collection burberry L'utilisation des images - des simples vignettes aux vastes compositions - s'appuie chez ces grands éditeurs spécialisés sur un art de la mémoire, à la rencontre à la fois des instituteurs de la troisième République mais aussi des estampes anversoises du siècle des saints.30 En conclusion du colloque, L. Jocqué questionne le devenir de l'édition d'ouvrages d'érudition à l'heure de l'informatique et d'internet.31 Olivia SauvageLe Verger fertile des vertus Composé Par defuncte Madame du Verger augmenté et amplifié par Philippe du Verger sa fille, femme d'un Procureur de la Cour, édition établie, présentée et annotée par Susan Broomhall et Colette H. Winn, Paris, Honoré Champion, 2004, 178?p.32 Ce volume se compose du texte intégral du Verger fertile des vertus (89 pages), d'une riche introduction d'une quarantaine de pages, d'une recension des manuels d'éducation à l'usage des parents et des enfants parus entre 1502 et 1609 et d'une bibliographie. En 1595 en effet, les dames du Verger font para?tre un traité d'éducation qui semble avoir été quasiment inaper?u.
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Leurquin-Labie analyse ainsi l'évolution au bas Moyen ?ge de la présentation de 80 manuscrits de la Somme le Roi, manuel d'instruction religieuse et morale en langue romane. Du xiiie au xve siècle, les copies se font moins luxueuses, s'éloignant du milieu curial originel. La complexe architecture de l'?uvre, soulignée par lettrines et pieds-de-mouche, marque l'influence scolastique et notamment de la Somme de Thomas d'Aquin.27 M. Engammare, ensuite, nous rappelle combien les calendriers réformés du xvie-xviie siècle se posent en rupture des traditions catholiques et ont permis aux protestants une appropriation nouvelle du temps civil et religieux: élimination des saints au profit des figures du protestantisme, commémoration des jours de naissance et non plus de mort, historicisation par la consignation des grands événements contemporains. La frontière entre sacré et profane reste marquée d'une différence typographique.28 Les deux articles suivants d'E. sac lin vanessa bruno pas cher Bury et Y. Sordet nous ouvrent aux pléthoriques productions de la Réforme catholique par le biais de l'étude de deux genres clefs: les traductions des livres de spiritualité espagnole et les récits de conversion de protestants et de libertins. Le livre est alors lui-même con?u comme un instrument efficace de conversion, d'où la place croissante des imprimés dans l'exercice spirituel. Les mises en texte se font mises en scène et s'ouvrent à de multiples influences: des savants ouvrages de théologie aux canards de l'édition populaire. Une rhétorique typographique est donc bien en ?uvre visant à séduire et convaincre le lecteur.29 I. Saint-Martin, enfin, nous fait pénétrer l'édition de masse du xixe siècle avec les manuels de catéchisme. ancienne collection burberry
L'utilisation des images - des simples vignettes aux vastes compositions - s'appuie chez ces grands éditeurs spécialisés sur un art de la mémoire, à la rencontre à la fois des instituteurs de la troisième République mais aussi des estampes anversoises du siècle des saints.30 En conclusion du colloque, L. Jocqué questionne le devenir de l'édition d'ouvrages d'érudition à l'heure de l'informatique et d'internet.31 Olivia SauvageLe Verger fertile des vertus Composé Par defuncte Madame du Verger augmenté et amplifié par Philippe du Verger sa fille, femme d'un Procureur de la Cour, édition établie, présentée et annotée par Susan Broomhall et Colette H. Winn, Paris, Honoré Champion, 2004, 178?p.32 Ce volume se compose du texte intégral du Verger fertile des vertus (89 pages), d'une riche introduction d'une quarantaine de pages, d'une recension des manuels d'éducation à l'usage des parents et des enfants parus entre 1502 et 1609 et d'une bibliographie. En 1595 en effet, les dames du Verger font para?tre un traité d'éducation qui semble avoir été quasiment inaper?u.