chemise lacoste pas cher On entend dire parfois - 0 views

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  #1 xemma789 on 10 Dec 14

   

  Les anthropologues ne se spécialisent plus aujourd'hui dans les sociétés primitives. Ils étudient des élites et des institutions modernes; ils élèvent le niveau de leur objet d'étude160;(they study up pour reprendre la fameuse expression de Laura Nader [1969]). L'éventail de contextes socioculturels susceptibles d'être traités anthropologiquement est potentiellement vaste: des country clubs aux pirates informatiques, des prestations touristiques aux laboratoires de physique, de la musique électronique à la production vidéo, des musiciens voyageurs africains aux mouvements kastom mélanésiens. Bien s?r, cette gamme étendue, voire confuse, complexifie les problèmes anciens de définition disciplinaire. Les oppositions constitutives avec la sociologie et l'histoire, en particulier, fondées sur la spécialisation coloniale aujourd'hui apparente, se sont effondrées. Les anthropologues n'étudient plus de manière prescriptive ce qui est dehors et en bas. En outre, il est reconnu que les anciens objets des anthropologues 150; les micro-sociétés tribales, subalternes et isolées 150; furent activement engagés dans des histoires précoloniales et coloniales, et possèdent donc des formes distinctes de conscience historique. polo lacoste pas cher
  Ces anciens objets des anthropologues sont aujourd'hui repositionnés comme des participants contemporains de systèmes de pouvoir économique et socioculturel se mondialisant de manière différente (parmi les nombreux chercheurs qui ont contribué au développement de ces idées, on peut citer Rosaldo 1980; Dening 1980; Fabian 1983; Sahlins 1985). 42 Ce déplacement du point de vue spécialisé de l'anthropologie, naturalisé depuis longtemps 150; le regard vers l'extérieur ou vers l'arrière à partir de la fin ou de l'avant-garde d'une histoire progressive 150;, a impliqué des renégociations des frontières, du r?le et des méthodes qui sont toujours en cours. Le titre d'un récent recueil de travaux socioculturels contemporains, Exotic No More (MacClancy 2002), proclame 150; un peu sur la défensive 150; la nouvelle orientation. Dans le même temps, pour de nombreux chercheurs de la discipline, l'accent ancien porté sur l'exotique et le marginal demeure une caractéristique valorisée, définitoire, même si le besoin existe d'une nouvelle conception de la discipline qui tienne compte de la situation postcoloniale. Quelle autre discipline universitaire prête-t-elle autant d'attention, comme l'a fait l'anthropologie, aux expériences des peuples marginaux et sans voix? J'ai avancé ailleurs (Clifford 2000) l'idée que l'anthropologie sociale et culturelle a formulé, de fa?on significative, deux interpellations160;(et devrait continuer de le faire)xA0;: Qu'y a-t-il d'autre? et Pas si vite!. 43 La première interpellation est liée à la vocation de la discipline pour la diversité, à l'idée qu'il y a plus de choses au ciel et sur la terre que ne peuvent en rêver les théories générales de l'évolution et de la mondialisation. Jusqu'à aujourd'hui, l'habitus anthropologique a hérité d'une part de l'exotisme de la discipline, qui peut constituer, sous son meilleur aspect, une forme d'attention lucide et intense vis-à-vis de ce qui est autre. chemise lacoste pas cher On entend dire parfois que l'anthropologie est distinctement comparative dans sa vision du monde. Les comparaisons plus ou moins explicites sont évidemment caractéristiques de toute pensée critique, et les topo? les plus réussis de l'anthropologie (le don, la parenté, la personne…) ne sont pas, de fa?on inhérente, différents des phénomènes traités tout aussi comparativement par les autres sciences humaines. Ce qui demeure distinct, c'est la portée de la comparaison, l'éventail de phénomènes socioculturels sur les sites, grands et petits, que l'anthropologie considère qu'il est nécessaire de prendre en compte. (Dans ce programme égalitaire, elle se rapproche peut-être de la linguistique, pour laquelle aucune langue n'est plus importante qu'une autre.) 44 ?160;La méthode. Les formes nouvelles de réflexivité, les projets des universitaires indigènes, et la profusion des approches ethnographiques dans les sciences humaines et les humanities font que le modèle disciplinaire pour un travail de terrain approprié est compliqué, voire contesté. Il ne sert à rien de regretter le fait que le terrain n'est plus ce qu'il était (voir par exemple Rabinow 1977; Tsing 1993; Gupta & Ferguson 1997). femme lacoste pas cher
  Certains anthropologues luttent pour contenir ces changements, n'y voyant qu'une nervosité épistémologique et une politisation dangereuse. D'autres, au rang desquels je me situe, considérant que le verre est à moitié plein, espèrent une décolonisation poussée de la recherche et une renaissance de l'ethnographie herméneutique sophistiquée. 45 Quels que soient les résultats inégaux des changements en cours, le style anthropologique, identifiable dans le fouillis interdisciplinaire des méthodes ethnographiques, est encore relativement clair. Récemment, pas mal d'efforts ont été faits pour préciser cette frontière disciplinaire, notamment vis-à-vis des approches plus littéraires ou des cultural studies. La profondeur et l'interactivité de la recherche, garanties par les concepts révisés d'habitation, d'alliance, de compétence langagière, de traduction et de processus herméneutique, demeurent caractéristiques de l'ethnographie anthropologique. Les traditions de travail de terrain, affranchies des voyages exotiques, de la gouvernementalité coloniale, et du paternalisme de classe, sont 150; c'est là quelque chose de nouveau 150;, enchevêtrées dans la connectivité complexe de forces contradictoires (Tomlinson 1999), et ont donné de la puissance aux contre-courants trop rapidement regroupés sous le terme de mondialisation. 46 Dans ces contextes matériels, l'ethnographie anthropologique délivre son message indispensable et complexe: Pas si vite!.

   

  <div class="cArrow"> </div><div class="cContentInner">Les anthropologues ne se spécialisent plus aujourd'hui dans les sociétés primitives. Ils étudient des élites et des institutions modernes; ils élèvent le niveau de leur objet d'étude160;(they study up pour reprendre la fameuse expression de Laura Nader [1969]). L'éventail de contextes socioculturels susceptibles d'être traités anthropologiquement est potentiellement vaste: des country clubs aux pirates informatiques, des prestations touristiques aux laboratoires de physique, de la musique électronique à la production vidéo, des musiciens voyageurs africains aux mouvements kastom mélanésiens. Bien s?r, cette gamme étendue, voire confuse, complexifie les problèmes anciens de définition disciplinaire. Les oppositions constitutives avec la sociologie et l'histoire, en particulier, fondées sur la spécialisation coloniale aujourd'hui apparente, se sont effondrées. Les anthropologues n'étudient plus de manière prescriptive ce qui est dehors et en bas. En outre, il est reconnu que les anciens objets des anthropologues 150; les micro-sociétés tribales, subalternes et isolées 150; furent activement engagés dans des histoires précoloniales et coloniales, et possèdent donc des formes distinctes de conscience historique. <a rel="nofollow" title="polo lacoste pas cher" href="http://www.lecapnord.fr/lacoste-pas-cher1/">polo lacoste pas cher</a> <br /> Ces anciens objets des anthropologues sont aujourd'hui repositionnés comme des participants contemporains de systèmes de pouvoir économique et socioculturel se mondialisant de manière différente (parmi les nombreux chercheurs qui ont contribué au développement de ces idées, on peut citer Rosaldo 1980; Dening 1980; Fabian 1983; Sahlins 1985). 42 Ce déplacement du point de vue spécialisé de l'anthropologie, naturalisé depuis longtemps 150; le regard vers l'extérieur ou vers l'arrière à partir de la fin ou de l'avant-garde d'une histoire progressive 150;, a impliqué des renégociations des frontières, du r?le et des méthodes qui sont toujours en cours. Le titre d'un récent recueil de travaux socioculturels contemporains, Exotic No More (MacClancy 2002), proclame 150; un peu sur la défensive 150; la nouvelle orientation. Dans le même temps, pour de nombreux chercheurs de la discipline, l'accent ancien porté sur l'exotique et le marginal demeure une caractéristique valorisée, définitoire, même si le besoin existe d'une nouvelle conception de la discipline qui tienne compte de la situation postcoloniale. Quelle autre discipline universitaire prête-t-elle autant d'attention, comme l'a fait l'anthropologie, aux expériences des peuples marginaux et sans voix? J'ai avancé ailleurs (Clifford 2000) l'idée que l'anthropologie sociale et culturelle a formulé, de fa?on significative, deux interpellations160;(et devrait continuer de le faire)xA0;: Qu'y a-t-il d'autre? et Pas si vite!. 43 La première interpellation est liée à la vocation de la discipline pour la diversité, à l'idée qu'il y a plus de choses au ciel et sur la terre que ne peuvent en rêver les théories générales de l'évolution et de la mondialisation. Jusqu'à aujourd'hui, l'habitus anthropologique a hérité d'une part de l'exotisme de la discipline, qui peut constituer, sous son meilleur aspect, une forme d'attention lucide et intense vis-à-vis de ce qui est autre. <a rel="nofollow" title="chemise lacoste pas cher" href="http://www.lecapnord.fr/lacoste-pas-cher1/">chemise lacoste pas cher</a> On entend dire parfois que l'anthropologie est distinctement comparative dans sa vision du monde. Les comparaisons plus ou moins explicites sont évidemment caractéristiques de toute pensée critique, et les topo? les plus réussis de l'anthropologie (le don, la parenté, la personne…) ne sont pas, de fa?on inhérente, différents des phénomènes traités tout aussi comparativement par les autres sciences humaines. Ce qui demeure distinct, c'est la portée de la comparaison, l'éventail de phénomènes socioculturels sur les sites, grands et petits, que l'anthropologie considère qu'il est nécessaire de prendre en compte. (Dans ce programme égalitaire, elle se rapproche peut-être de la linguistique, pour laquelle aucune langue n'est plus importante qu'une autre.) 44 ?160;La méthode. Les formes nouvelles de réflexivité, les projets des universitaires indigènes, et la profusion des approches ethnographiques dans les sciences humaines et les humanities font que le modèle disciplinaire pour un travail de terrain approprié est compliqué, voire contesté. Il ne sert à rien de regretter le fait que le terrain n'est plus ce qu'il était (voir par exemple Rabinow 1977; Tsing 1993; Gupta & Ferguson 1997). <a rel="nofollow" title="femme lacoste pas cher" href="http://www.lecapnord.fr/lacoste-pas-cher1/">femme lacoste pas cher</a> <br /> Certains anthropologues luttent pour contenir ces changements, n'y voyant qu'une nervosité épistémologique et une politisation dangereuse. D'autres, au rang desquels je me situe, considérant que le verre est à moitié plein, espèrent une décolonisation poussée de la recherche et une renaissance de l'ethnographie herméneutique sophistiquée. 45 Quels que soient les résultats inégaux des changements en cours, le style anthropologique, identifiable dans le fouillis interdisciplinaire des méthodes ethnographiques, est encore relativement clair. Récemment, pas mal d'efforts ont été faits pour préciser cette frontière disciplinaire, notamment vis-à-vis des approches plus littéraires ou des cultural studies. 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