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L'auteure commence par définir ce qu'est une "utilisation non-conforme" : c'est une utilisation non prévue par les concepteurs et les fabricants. Cette utilisation non-conforme s'oppose à l'idée d'une production sérielle, cette dernière laissant présumer une utilisation normalisée et uniforme des outils. L'"obéissance technique" reste cependant la norme, mobilisée pour la culture principale. Le détournement se fait à la marge, pour les culture secondaires. On a deux types de détournement : - Création d'objets - Détournement d'objets industriels uniformisés Dans tous les cas, on a affaire à une logique du moindre couts. Mais pas seulement, ces nouvelles logiques de gestion du matériel constituent également des réponses économico-sociales à l'obsolescence technique. L'auteure observe différentes stratégies : - individuelles - collectives (rôle des Coopératives d'Utilisation du Matériel Agricole) : dans ce cas, on assiste à une construction identitaire. Exemple : des relations se nouent entre agriculteurs locaux et fabricants de machines ou entre producteurs et artisans locaux. L'auteure fait également le lien avec le concept de bricolage : À la définition du bricolage de Yves Deforge - comme une passion, avec une finalité expressive - l'auteure ajoute l'idée selon laquelle le bricolage peut également intervenir dans le domaine de l'activité professionnelle, en conservant les mêmes caractéristiques. "Le caractère expressif du bricolage n'est pas antithétique avec une activité professionnelle." L'auteur met enfin en avant la figure d'un intermédiaire, parlant de la "fonction adaptatrice" d'un tiers. Elle pointe ici le lien au local, à travers l'adaptation des technologies standardisées. "Leur fonction adaptatrice, d'un genre tout à fait nouveau, témoigne non pas de l'« impact des technologies sur la société », mais de l'impact des contingences locales sur les modalités d'insertion d'une technologie, et de Â

CUMA (Coopératives d'utilisation du matériel agricole) : société coopérative qui permet de mettre à la disposition de ses adhérents du matériel agricole et des salariés. Le lien avec la thématique de l'empowerment est très fort. Si au départ, les CUMA ont été créées pour répondre à l'exigence de modernisation de l'après-guerre, les discours des pères fondateurs et des organes officiels du réseau (journal, etc) sont porteurs d'une volonté de voie de développement alternative. Ce discours présente les CUMA comme un moyen de se défendre contre le libéralisme. Exemple : 1975, rapport de la fédérations CUMA : "la CUMA, structure de base, a un rôle important à jouer dans la réalisation et la construction qui doit permettre à l'homme de se réaliser, de progresser par la participation aux actions qu'il engage et qui lui permette d'assurer ses responsabilités". Selon l'auteur, les CUMA peuvent ainsi être considérer comme un mode d'action au politique, au sens large. Mais d'un autre côté, ce discours entre en contradiction à la fois avec la réalité des motivations de la base des adhérents, pour qui les CUMA répondent à une stratégie économique individuelle; et le fait qu'ils jouent le jeu de l'économie marchande, en permettant aux agriculteurs d'augmenter leurs gains de productivité. « à son corps défendant, en pleine contradiction avec les projets de société de ses fondateurs et militants, l'agriculture de groupe associative et coopérative de voisinage se révèle un bon accélérateur des gains de productivité : éléments de résistance aux crises de domination des projets techniques et économiques, l'association comme toute l'économie sociale est complexe, voire actrice de l'économie marchande »