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王先生，您所为的矢量民主，无非西方的政党制度，社团制度，社会运动，尤其是政党制度的集合，其实是照搬现代的西方民主制度，以及今天热议的参与式民主。 至于理想状态的地域意义上的协商，那是完全的乌托邦，您非常清楚是不可能的；其实这种群体，完全可以是以兴趣或者其他的利益结合起来的集团而不必是自然的村落。 随时选举，各个政党和利益群体，兴趣小组的自由聚散和一个重方式产生和调换代表人；而他们的声音以权力（政治团体，政党）或者其他方式表达出来不就是您所谓的矢量民主的意义所在吗？ 从王先生的创意来讲，印度的种姓制度可能是民主的基石，可是在我看来种姓制度对人群的固定划分妨碍了利益的自由组合和表达，从而是真正的辩论不可能，从而成为民主的绊脚石。 如果从这个意义上来讲的话，您的所谓矢量民主就根本没有像您吹的那么神奇了。但是对今日中国来说，可能还是奇货可居的。这是中国的悲哀，希望你只是在讲一个冷笑话。

王先生，您所为的矢量民主，无非西方的政党制度，社团制度，社会运动，尤其是政党制度的集合，其实是照搬现代的西方民主制度，以及今天热议的参与式民主。 至于理想状态的地域意义上的协商，那是完全的乌托邦，您非常清楚是不可能的；其实这种群体，完全可以是以兴趣或者其他的利益结合起来的集团而不必是自然的村落。 随时选举，各个政党和利益群体，兴趣小组的自由聚散和一个重方式产生和调换代表人；而他们的声音以权力（政治团体，政党）或者其他方式表达出来不就是您所谓的矢量民主的意义所在吗？ 从王先生的创意来讲，印度的种姓制度可能是民主的基石，可是在我看来种姓制度对人群的固定划分妨碍了利益的自由组合和表达，从而是真正的辩论不可能，从而成为民主的绊脚石。 如果从这个意义上来讲的话，您的所谓矢量民主就根本没有像您吹的那么神奇了。但是对今日中国来说，可能还是奇货可居的。这是中国的悲哀，希望你只是在讲一个冷笑话。