bulles

« c’est notre système nerveux central lui-même que nous avons jeté comme un filet sur l’ensemble du globe, abolissant ainsi l’espace et le temps » [McLuhan, 1964 ; p. 21].

Comme si les TIC sécrétaient une forme culturelle propre, venant commander de fait aux formes préexistantes de culture. Et il devient alors capital de comprendre et d’apprivoiser cette forme pour parvenir à vivre dans la société d’information.

Cette image de l’individu ainsi doté d’une forme de « capital », au moins cognitif [Baltz, 1976], autorise évidemment une extension de l’analyse vers le concept de « capitalisme cognitif » [Azaï & al, 2001]. Son intérêt est de permettre une mise en relation entre deux sphères – humaniste et économique - longtemps séparées, aussi bien sur les plans théorique que pratique.

L’inquiétude est constitutive de l’homme, l’homme est essentiellement inquiétant et ne pense que dans la mesure où il est inquiet.

Seule l’invention d’une économie de la contribution permettrait de redonner une positivité à nos phamarkons, à ceux issus du numérique notamment. L’enjeu n’est pas trivial, puisque, a conclu Stiegler, il s’agit de “sauver nos âmes”.

Pascale Gillot (Paris) "Comment un corps peut-il avoir une âme?". Descartes, Wittgenstein, et la distinction conceptuelle entre le corps et l'esprit

“Le cyborg est un moyen de former un milieu clos, une bulle autour de l’individu, pour qu’il puisse traverser des milieux très différents (l’espace) sans avoir besoin de s’y adapter”.

Dans Prodromus pansophiae, Comenius raille les efforts des encyclopédistes, dont il juge absurde la façon de présenter les connaissances comme une chaîne d’éléments juxtaposés plutôt que comme un tout.

Stéphane Dufoix, maître de conférences en sociologie (Université Paris-Ouest, membre de l’Institut universitaire de France) Jalons pour une petite histoire du concept de « global »

Vous avez l’Essence qui est degré de puissance, à cette essence correspond un certain rapport de mouvement et de repos. Ce rapport de mouvement et de repos, tant que j’existe, est effectué par des parties extensives qui dés lors m’appartiennent, sous ce rapport.

La définition cinétique serait, si on la dégageait à l’état pur, "tout corps se définit par un rapport de mouvement et de repos". La définition dynamique serait "tout corps se définit par un certain pouvoir d’être affecté."

Les organismes vivants se caractérisent d'abord, avant même leur capacité à se reproduire et à muter, par l'existence d'un "corps" assurant la permanence d'un milieu interne protégé de l'extérieur par une barrière.

ils n'ont pu survivre qu'en maintenant ce milieu interne à l'abri des agressions de l'environnement.

Spinoza, rappelle Damasio, a qualifié de "conatus" la tendance, propre à la vie, de chaque organisme à persévérer dans son être, en faisant appel aux ressources nécessaires.

Through a sensitive, original and poetic interface, propose an interactive application allowing to share one’s memories.

Les informaticiens « préservatifs du multimédia » ?

le nombre de followers sur Twitter ne signifie pas grand chose et n’a que peu de rapport avec l’influence

Pour Douglass Kell de l’université de Manchester, c’est là l’un des plus grands challenge de la science au XXIe siècle, qui va au delà de la physique expérimentale ou théorique, ainsi que des simulations informatiques de phénomènes naturels. “Cela demande de nouveaux outils, de nouvelles techniques, et de nouvelles façon de travailler”.

À Leibniz, la première filiation reprochera son providentialisme, son dualisme, ainsi que ses professions de foi trop conciliantes avec les doctrines chrétiennes du libre arbitre et de l’âme ; à Spinoza, la seconde filiation reprochera d’étouffer le pluralisme sous le monisme de la substance unique, d’écraser le possible et le virtuel sous le poids de la nécessité et de la perfection du réel, d’aplatir l’événement sous le fer à repasser d’une causalité intégralement intelligible. Ces deux traditions sont-elles parallèles, rivales, incompatibles — ou complémentaires et articulables entre elles ?

Un triple impératif noo-politique émerge dès lors à la lecture de ces deux livres majeurs : 1°) repenser la (micro et macro) politique en termes de traçage sur des corps collectifs dont la mollesse relative résulte elle-même de leur statut ontologique d’« affection d’affections », ou d’« écriture d’écritures » ; 2°) résister au régime d’Occupation admirative qui bloque actuellement la pensée dans les plus larges pans de la noo-sphère ; 3°) favoriser l’imagination d’une multiplicité de modèles et de normes capables de frayer de nouvelles voies d’individuation à notre devenir actif (inéluctablement) collectif.

"On mesure l'intelligence d'un individu à la quantité d'incertitudes qu'il est capable de supporter." (Emmanuel Kant / 1724-1804)