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批評者認為此圖表（和所有此類圖表）是對政治觀點偽科學的描述，認為此圖表命題太過簡化，不過顯然沒有比「左-右」和「自由-保守」的一維圖表嚴重。經濟自由與個人自由經常是無法分開的，左翼（巴枯寧）和右翼都有哲學家將兩者畫上等號，雖說他們對此類「自由」定義完全不同，以公司福利為例，被列為左派立場（低經濟自由），但卻常受到右派支持。批評者認為，自由意志主義者對個人自由與經濟自由的看法也許是介定自由意志主義與其他意識形態間的關聯的有效方式，但不適用介定其他意識形態相互間的關聯。

左下角的象限則代表了諾蘭所描述的極權主義，或者更適當的描述是中央集權主義—主張限制經濟自由和個人自由兩者。這一區塊的族群傾向於由政府限制幾乎所有的事物，主張由政府嚴厲的控制個人和經濟。這種狀態的政府可以是許多形式的，例如獨裁、神權政治、法西斯主義、社群主義、或者是無限制民主—缺乏憲法和選舉限制的政府。這些形式的政府可能採取非常極端的形式並採用嚴厲的政策，例如對產業和財產進行國有化、計畫經濟、鎮壓政治異議、鎮壓或滅絕種族或信仰上的少數族群、旅行限制、強烈監視個人行為、媒體和產業的審查制度等等。

　　从相貌上看，陈同海亦非等闲之辈，大气英俊中有种耿直的情怀。我个人认为，他与李薇的亲密关系，早已超越权色或者钱色交易的范畴。未经证实的小道消息说，陈同海这个人，业务能力极强，而且既不爱财，也不好色！他与李薇的交往在我看来，只有一种可能，就是陈爱上了李。

我倒不能同意这位网友的判断。他可能没有在意一个细节。王佳芝戴着钻石的手被易先生仔细端详，她推说戴着这么贵重的东西走在街上觉得不安全，想取下钻戒，易先生只悠悠说了一句：“你和我在一起”。

说实话，我没怎么想通李安的回答，因为担心才疏学浅，也没敢和王寅老师讨论。依我看，到是“公共高官情人”李薇比“汉奸情人”王佳芝更有颠覆五千年父权制度的能量。她强大的内心绝不似患上渴爱症的王佳芝般温软易碎。可能没有理论与主义的超级包装，李薇坚定的信仰让她小心地在纷繁复杂的官场圈子圈套中火中取栗，从潜规则起步，又不按潜规则出牌，直击官场中权倾一时、不可一世、表面光鲜、内心孤独的政治高官们的软肋。

这位喇嘛说，这些当官的总说我们不爱国，没资格做喇嘛。他觉得这些言论很可笑，但又说喇嘛们现在压力很大，不得不遵从。“当共产党拿枪指着我们的头，我们只有装出样子。我们不能说出自己真实的信仰，”他说。“几乎每一个藏人都想独立，时机成熟，我们会宣战，”但他很快又说，“我知道一个喇嘛不该有这样的想法。”

但是，思想解放的达成，却又有赖于显示个人主义（Individuality）的「健全的个人主义」。胡适回忆：「我们当日介绍易卜生（Ibsen）的著作，也正是因为易卜生的思想最可以代表那种健全的个人主义。这种思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：「你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。」第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的「国民公敌」戏剧里的斯铎曼医生那样「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」。」因为信仰「健全的个人主义」的人们深信：「一个新社会、新国家，总是一些爱自由爱真理的人造成的，绝不是一班奴才造成的。」而这种「健全的个人主义」，在十多年后，已由胡适印证为不是别的，「其实就是『自由主义』(Liberalism)。」

不幸的是，五四运动以后的「吾党」，却丢开了「健全的个人主义」，而走上集体主义的路子。国民党也好、共产党也罢，他们都「以俄为师」，输入了苏联式的党组织与党纪律，而这种老毛子的玩艺儿，却含有窒息思想解放的可怕祸害。胡适回忆：「苏俄输入的铁纪律含有绝大的『不容忍』(Intoleration) 的态度、不容许异己的思想，这种态度是和我们在五四前后提倡的自由主义很相反的。」由此可见，不论是右派的国民党、还是左派的共产党，他们左右逢源的、「吾党所宗」的，其实非布尔什维克即法西斯，他们都走上集体主义的路子。而这种路子，对个人解放与思想解放的新文化运动说来，却是令人痛苦的歧途。

为什么中国人变成这样？根本的原因，是在思想解放、个人解放上基础太差。七十年前的新文化运动，还没生根发叶，就「根株浮沧海」了。当时优秀的知识分子，在思想解放、个人解放上变成了半吊子，本欲度人，结果尚不足以自救。天下不危，岂可得乎？

仪式的心理作用： 仪式不仅能满足个人对一个安定、可理解和可强行驾驭世界的认知和情感的需要，而且使人能够在面对自然界的不测时保持安全的心理状态。（马林诺夫斯基） 以毕生之实践钻研仪式的特纳认为，仪式表演是社会过程的重要组成部分，尤其是人们解决危机的重要方式。 以“仪式”为切入点的意义之所在： （1） 突破语言，特别是方言的限制，更有效地帮助人们重建心理。 （2） 言语的咨询一对一较能保证效果，而仪式则由于操作较简练，有助于提高效率，例如团体实施。 （3） 一般咨询过程中，会有咨询师的参与。而仪式中，能够做到只有主体一人的参与。因此后者可能让人更有隐私，更直接地面对自己，释放自己。 （4） 仪式是一种象征性的表达方式。斯宾诺莎指出，人的改变，除了理智，情感是必须的。而荣格说，愈接近原型的事物，唤起的情感愈强。原型不是一种语言，而是一种象征。仪式也正是如此。因此，仪式有潜力深入影响人，改变人。 （5） 有效的仪式不能脱离与当地文化的联系。这让心理疏导不仅仅是一种外来的援助，更有助于挖掘当地优秀文化传统的治愈力量。即，人们不是在被动地接受，而是在主动地发掘自身潜力、治愈和超越。 （6） 仪式具有文化意义。有效的仪式，体现了优秀传统文化的价值，有助于未来它们的传承和发展。

由于受灾者个体的差异性（年龄、性别、信仰、职业等），我们相信没有哪一种仪式是完全符合总体的需求的，我们也相信有无数种仪式的可能，每一种仪式都有一定的辅助作用。于是，我们不把工作重点放在仪式的设计、举办。而是把重点放在工作思路的传授上，让“用仪式重建心理”的工作思路迅速传播出去，尽早帮助受灾者。

谢谢你们的掌声──甚至在我开口讲话之前就鼓掌，对此我非常感激。

请允许我代表美国代表团、美国政府和美国人民向在座各位和全体中国人民就四川遭受严重地震灾害表达我们的诚挚慰唁。我们对极其惨重的伤亡损失深感悲痛，但也为参加救援和救灾行动的所有人员所表现出的巨大关爱和勇气而深深感动。

民主是最能长期满足公民日常需求的政府形式

连岳：有利于救灾，有利于减少伤亡，有利于释放焦虑，有利于安慰受害者，有利于提供援助，有利于将我们变成温暖的人，有利于提高我们国家的形象，这一切“有利于”都得依赖我们及时得到信息，从而知道他们在受罪，他们在坚持，他们在向我们呼救，他们在信任我们。所以，谢谢所有提供信息的人。

贺卫方：戊子年，怎样的灾难！再也不要举办任何欢庆的举动，我们要为死难的同胞表达悲恸。把那些用于喜悦的款项，给那些不幸的家庭，表达人们微不足道的心伤。

葛剑雄：我还是相信荀子的话：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这次震灾并不是中国历史上最严重的，今后也未必不会有更严重的。在人类还不能准确预报地震的条件下，尽最大的努力防灾救灾、缩小灾害的损失，是唯一有效的手段。　　停止奥运火炬传递和一切可以暂缓的喜庆活动，全国全民动员，全力救灾！众志成城，多难兴邦！

别看现在喊得凶，但同样的组织手法，今天可以用来抵制法国货，明天就可能用来抵制户籍制、抵制高房价、抵制暂住证、抵制GFW、抵制封杀、抵制广电总局、抵制电影审查、抵制报禁、抵制性交易非法化、抵制城管、抵制新闻联播、抵制国企垄断、抵制强拆、抵制腐败、抵制空话、抵制压迫、抵制愚民、抵制独裁、抵制宗教信仰不自由、抵制一团和气……抵制一切让老百姓觉得尊严或自由受损的东西。（此段主要摘自东东枪的东东）五岳散人在他的博客《抵你妈的逼制》里举了05年反日时的事，说的精妙：“这帮人属于避孕套，兴奋的时候拿出来用用，让人无后顾之忧。用完您就垃圾桶见吧，基本没有啥价值了，还有碍观瞻。”我要顺便加一句，05年的时候，上海居民汤晔因组织反日游行被判刑5年。那，喊停就是可以预期的了。大概会是什么时候喊停可以猜测一下，我预计会是在后天周五。周末了，不喊停，大家伙想必不等到5月1号就动手了。谁有兴趣打个赌啊？

有人告诉我，某种程度上这说明你们蒙古人日子不错，不用出来吃苦头，我说，哦，没错。但我觉得更大程度上，反映了蒙 古族的文化已经极度边缘化了，蒙古人已经快要失去自己的身份来。

你就读蒙古族学校，你就别想上清华北大，你最好只能上内蒙古大学。而且，你到了内蒙古大学，也是汉语授课，你的英语基础也没有

汉族学校的老师和学生都拿我们冗长的名字开玩 笑

然而區區羊皮紙上的文字，並不足以助奴隸脫離桎梏；或是提供每種膚色及信仰的男 男女女，身為美國公民的完整權利及義務。所需要的，是世世代代願意盡一己之力的美 國人，透過抗爭與奮鬥、在街頭與法庭上、透過內戰及公民不服從並且始終冒著極大風 險，以縮小理想的承諾與當代的現實間之差距。

不知道要到何時，人們才會真正明白，民主與自由永遠都需要透過犧牲、抗爭和努力才能夠得來，權利永遠沒有自己從天上掉下來的那一天呀！

为什么海外留学生这一群“受过高等教育，且在海外有各种信息来源的人”，往往更“爱国”，更加主动维护政 府立场，更加容不得外国人说中国的一点儿不是？不但是留学生，我认识的一些移民到国外的中国朋友，也是一样的状况，一位好友跟我描述过：看到外国人说中国 不好，她感到很激动，即愤怒又羞愧，马上跳起来为自己的国家辩护。 我自己也有过类似的“愤怒或者羞愧”的经历，是胡缠的这一篇文章，让我终于想通了，从此后豁然开朗！胡缠也重建了我的荣辱观，我的感觉也是”重获新生了”!

今天，我在一个22岁的女孩子身上看到了这样的人格，她在这个琐碎卑微，人民已经无奈地把自己归为草根的时代里面用坚强和勇气捍卫自己的尊严，爱情和信仰，同样作为中国人，我为我们中间有她这样的人感到骄傲，也为我们中间那些欺侮她伤害她的人感到深深的耻辱。

我爱这个国家，我爱这儿的人民；我要说我爱这里的文化，我爱我从小长大过程中我的亲人朋友爱人，我爱一样一样具体的物事，但是正因为这些爱， 我下定决心要让那些企图来代表和霸占这些美好感情的恶心名词们统统滚蛋。

我们一直先验地无条件地把我们的国家比做祖国(motherland)，一个由母亲和大地组成的词汇。当国家上升到祖国时，这就是国家意识形态的功用了。这样的理念首先在我们所处的族群里形成一种伦理，这一伦理要求我们以国家、族群的荣誉与利益为至高，要求我们在他者（其他族群与国家）面前受到尊贵的待遇，这一要求对于一个没有以个体为载体的信仰根基的国家来说本身也正当，爱国成为最神圣的一件事。但当我们以国家的名义去探讨去争取名分与利益的时候，这一伦理就不仅是个体及其所在群体之间的伦理纽带，而且成为国民的一种正义感，人们可以为了国家去做任何事情，这就滋长了愚昧与恐怖主义，使得人民很多时候不去思考这一"爱国主义"的终极理由，更不愿挑战这一"主义"的合法性与正当性，人们只关心这一诉求是否被他者和自家人听见。如果一个人要选择质疑和挑战，那么他/她就会成为万夫所指的卖国贼或汉奸。

*最新一期的编者话<请不要为我们的记者买机票>,直击行业软肋,敢于把一些台面下的事情诚恳的说出来,说的有理有据有力,却让人感受到满腹的真诚.媒体职业道德风头正劲~,他却毅然把"比所有人更信仰,更期待一个明亮的商业世界的到来"说给所有读者听一个企业的管理风格往往能折射企业家的个人性格,而一本杂志亦然,主编的style往往有主导性意义..原来以为elle这种时尚杂志可能这点更突出些,没想到伊险峰竟然也能让这本中国第一本以公司为报道对象的商业杂志变得如此风格鲜明!

事实上一等就是八年，成立军政委员会的条款一直到达赖流亡也没有实行，而协议规定的藏军改编为解放军，兑现的仅仅是解放军向藏军发了军服，授了军衔，实质性的改编丝毫未动，相当一部分藏军后来成为西藏暴动的参加者。