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Jacques Kerneis

L'Agence nationale des Usages des TICE - Le partage de signets pour la collaboration et... - 2 views

    • Jacques Kerneis
       
      Logique applicationniste ?
  • pour la
  • compétence essentielle pour appréhender les flux informationnels
  • ...44 more annotations...
  • invite
  • peut entraîner
  • catégorisation
  • peut en outre
  • faire une mobilisation collective
  • l’usager souhaite
  • bibliothèques de liens 
  • e commenter les liens sauvegardés, ce qui donne une valeur ajoutée à ces liens et contribue à les caractérise
  • catégories
  • stockage
  • Braga
  • devant utiliser une plateforme de partage de signets durant un semestre
  • devaient
  • voir où ils en sont de leurs recherches et incite à produire un travail régulier » ;
  • uisque chaque membre a envie d’être utile à l’équipe ».
  • onfère ainsi une dimension sociale à la recherche d’informations.
  • résultats similaires
  • devaient
  • sciences physiques
  • ont collecté un nombre plus important d’informations par rapport au groupe utilisant le moteur de recherche.
  • plus d’attention aux ressources associées à des commentaires déposés par les internautes et par leurs pairs.
  • (BTS) devaient
  • le suivi du travail des élèves par leur enseignante.
  • la pertinence d’une ressource,
  • pour évaluer la répartition des tâches dans l’équipe, le choix et la pertinence de certaines ressources ou la qualité des mots clés retenus.
  • ue lorsque les élèves ne travaillent qu’avec un moteur de recherche traditionnel.
  • ouvre également la porte
  • et de ses besoins
  • niveau équivalent à la première année d’IUFM
  • ur les connaissances et compétences acquises en cours.
  • ont dû
  • Un groupe contrôle
  • Les résultats montrent que
  • impact positif
  • se rappeler
  • apacité à les relier avec des connaissances en cours d’acquisition ou déjà stabilisées
  • oblige à un effort de catégorisation et de conceptualisation, et tend à induire une lecture plus approfondie de celles-ci.
  • e partage et l’indexation de signets sont intéressants également pour des élèves de première.
  • matérialise plusieurs étapes de la recherche d’informations dans un seul et même outil.
  • et l’accompagner via un suivi individualisé.
  • ontribue à responsabiliser et impliquer les élèves dans le travail de groupe.
  • au service d’une co-exploration de l’offre informationnelle.
  • et éviter ainsi que ces bibliothèques de signets ne soient que de simples réservoirs de liens.
  • en les raccrochan
  •  
    "Le partage de signets pour la collaboration et l'apprentissage Résumé : Organiser de façon structurée des ressources sélectionnées sur le Web est une compétence essentielle pour appréhender les flux informationnels. Des recherches ont souligné qu'un usage collaboratif du partage de signets invite à une co-exploration du Web, ce qui peut entraîner l'implication forte des membres d'un groupe et mettre en œuvre un processus d'intelligence collective. La catégorisation des ressources au sein des bibliothèques de signets en ligne, via l'indexation ou les commentaires, peut en outre, aider à la conceptualisation et à l'appropriation du contenu des ressources par les apprenants. Recommandations : Encourager les élèves à commenter les ressources mises à disposition en les raccrochant à un contexte pédagogique précis. Aider les élèves à choisir les mots clés :  éviter les synonymes (il peut être intéressant ici de faire une mobilisation collective des idées au préalable); associer plusieurs mots clés pour indexer plus précisément une ressource.  Voir aussi : Témoignage - recherche sur le romantisme Témoignage - centre multimédia Thèse de Michèle Drechsler (IEN) sur Eduscol Article de Michèle Dreschler - revue Les cahiers du numériques Usages pédagogiques du « social bookmarking » Travaux personnels encadrés Utilisation pédagogique du social bookmarking lors de la recherche d'informations Médias sociaux et éducation Article de Laurence Juin, documentaliste - « Un nouvel outil au service de ma pédagogie ! » par Florence Canet * Les signets, aussi appelés "favoris" ou "marques-pages", sont des pages Web enregistrées auxquelles l'usager souhaite avoir un accès ultérieur facilité. Le partage de signets en ligne (également connu sous le terme anglais de social bookmarking) est une pratique qui permet de sauvegarder, organiser et commenter des pages Web dans une bibliothèque virtuelle créée via un
Michel Roland-Guill

- How We Will Read: Clay Shirky - 0 views

  • Publishing is not evolving. Publishing is going away. Because the word “publishing” means a cadre of professionals who are taking on the incredible difficulty and complexity and expense of making something public. That’s not a job anymore. That’s a button. There’s a button that says “publish,” and when you press it, it’s done.
  • The question is, what are the parent professions needed around writing? Publishing isn’t one of them. Editing, we need, desperately. Fact-checking, we need. For some kinds of long-form texts, we need designers.
  • for all that I didn’t like the original Kindle, one of its greatest features was that you couldn’t get your email on it
  • ...2 more annotations...
  • The endless gratification offered up by our devices means that the experience of reading in particular now becomes something we have to choose to do.
  • When people hear “social reading,” they think that it is proximate sociability on the device in real-time. But let’s not necessarily jam the social bit into the experience of reading. The explosion of conversation around those kinds of works is best done after the fact. The phrase “social reading” often causes people to misunderstand what it is.
Michel Roland-Guill

Share the books you read with friends and peers - Readmill - 0 views

  •  
    Et un nouveau réseau social de lecteurs à ajouter, un (que le 63ème ;) : http://t.co/oo8VZsv
Michel Roland-Guill

Books in Browsers : annotations et lecture sociale | SoBookOnline - 0 views

  • Si seuls Google et Amazon arrivent donc aujourd’hui à faire pointer directement, à partir d’une url, un fragment qui aura circulé sur le web (site, réseaux sociaux, etc.) vers sa position exacte dans le texte auquel il renvoie, c’est (en partie) parce que ces plateformes sont fermées et imposent une vision figée du texte.
Michel Roland-Guill

The End of Solitude - The Chronicle Review - The Chronicle of Higher Education - 0 views

  • The camera has created a culture of celebrity; the computer is creating a culture of connectivity. As the two technologies converge — broadband tipping the Web from text to image, social-networking sites spreading the mesh of interconnection ever wider — the two cultures betray a common impulse. Celebrity and connectivity are both ways of becoming known. This is what the contemporary self wants. It wants to be recognized, wants to be connected: It wants to be visible.
  • I once asked my students about the place that solitude has in their lives. One of them admitted that she finds the prospect of being alone so unsettling that she'll sit with a friend even when she has a paper to write. Another said, why would anyone want to be alone?
  • Man may be a social animal, but solitude has traditionally been a societal value. In particular, the act of being alone has been understood as an essential dimension of religious experience, albeit one restricted to a self-selected few. Through the solitude of rare spirits, the collective renews its relationship with divinity.
  • ...22 more annotations...
  • Communal experience is the human norm, but the solitary encounter with God is the egregious act that refreshes that norm.
  • Like other religious values, solitude was democratized by the Reformation and secularized by Romanticism.
  • The child who grew up between the world wars as part of an extended family within a tight-knit urban community became the grandparent of a kid who sat alone in front of a big television, in a big house, on a big lot. We were lost in space. Under those circumstances, the Internet arrived as an incalculable blessing
  • For Emerson, "the soul environs itself with friends, that it may enter into a grander self-acquaintance or solitude; and it goes alone, for a season, that it may exalt its conversation or society."
  • Modernism decoupled this dialectic. Its notion of solitude was harsher, more adversarial, more isolating. As a model of the self and its interactions, Hume's social sympathy gave way to Pater's thick wall of personality and Freud's narcissism — the sense that the soul, self-enclosed and inaccessible to others, can't choose but be alone. With exceptions, like Woolf, the modernists fought shy of friendship. Joyce and Proust disparaged it; D.H. Lawrence was wary of it; the modernist friendship pairs — Conrad and Ford, Eliot and Pound, Hemingway and Fitzgerald — were altogether cooler than their Romantic counterparts.
  • Protestant self-examination becomes Freudian analysis, and the culture hero, once a prophet of God and then a poet of Nature, is now a novelist of self — a Dostoyevsky, a Joyce, a Proust.
  • Romantic solitude existed in a dialectical relationship with sociability
  • My students told me they have little time for intimacy. And of course, they have no time at all for solitude. But at least friendship, if not intimacy, is still something they want.
  • In fact, their use of technology — or to be fair, our use of technology — seems to involve a constant effort to stave off the possibility of solitude, a continuous attempt, as we sit alone at our computers, to maintain the imaginative presence of others.
  • The more we keep aloneness at bay, the less are we able to deal with it and the more terrifying it gets.
  • the previous generation's experience of boredom
  • The two emotions, loneliness and boredom, are closely allied. They are also both characteristically modern. The Oxford English Dictionary's earliest citations of either word, at least in the contemporary sense, date from the 19th century.
  • Boredom is not a necessary consequence of having nothing to do, it is only the negative experience of that state. Television, by obviating the need to learn how to make use of one's lack of occupation, precludes one from ever discovering how to enjoy it. In fact, it renders that condition fearsome, its prospect intolerable. You are terrified of being bored — so you turn on the television.
  • consumer society wants to condition us to feel bored, since boredom creates a market for stimulation.
  • The alternative to boredom is what Whitman called idleness: a passive receptivity to the world.
  • Loneliness is not the absence of company, it is grief over that absence.
  • Internet is as powerful a machine for the production of loneliness as television is for the manufacture of boredom.
  • And losing solitude, what have they lost? First, the propensity for introspection, that examination of the self that the Puritans, and the Romantics, and the modernists (and Socrates, for that matter) placed at the center of spiritual life — of wisdom, of conduct. Thoreau called it fishing "in the Walden Pond of [our] own natures," "bait[ing our] hooks with darkness." Lost, too, is the related propensity for sustained reading.
  • Solitude, Emerson said, "is to genius the stern friend." "He who should inspire and lead his race must be defended from traveling with the souls of other men, from living, breathing, reading, and writing in the daily, time-worn yoke of their opinions." One must protect oneself from the momentum of intellectual and moral consensus — especially, Emerson added, during youth.
  • The university was to be praised, Emerson believed, if only because it provided its charges with "a separate chamber and fire" — the physical space of solitude. Today, of course, universities do everything they can to keep their students from being alone, lest they perpetrate self-destructive acts, and also, perhaps, unfashionable thoughts.
  • The last thing to say about solitude is that it isn't very polite.
  • the ability to stand back and observe life dispassionately, is apt to make us a little unpleasant to our fellows
Michel Roland-Guill

Larry Sanger Blog » How not to use the Internet, part 2: the pernicious desig... - 0 views

  • The way that the Internet is designed—not graphic design, but overall habits and architecture—encourages the widespread distractability that I, at least, hate.
  • I learned it from Nicholas Carr
  • Interconnectivity: information that is of some inherent public interest is typically marinated in meta-information: (a) is bathed in (b). It is not enough to make the inherently interesting content instantly available and easy to find; it must also be surrounded by links, sidebars, menus, and other info, and promoted on social media via mail. This is deliberate, but it has gotten worse in the last ten years or so, with the advent of syndicated blog feeds (RSS), then various other social media feeds. This is, of course, supposed to be for the convenience and enlightenment of the user, and no doubt sometimes it is. But I think it usually doesn’t help anybody, except maybe people who are trying to build web traffic. Recency: the information to be most loudly announced online is not just recent, but the brand-spanking-newest, and what allegedly deserves our attention now is determined democratically, with special weight given to the opinions of people we know.
  • ...2 more annotations...
  • soon after we surf to a page of rich media, its interconnections lead us away from whatever led us to the page in the first place,
  • I think there is something really wrong with this design philosophy. We ought to try to change it, if we can.
Michel Roland-Guill

Scribay - Réseau social pour auteurs - 1 views

  •  
    "Scribay est une terre d'accueil pour tous les auteurs. Son ambition est d'offrir un espace de travail, d'exercice et de diffusion à l'écrivain d'aujourd'hui et de demain."
Michel Roland-Guill

How the net traps us all in our own little bubbles | Technology | The Observer - 3 views

  • The basic code at the heart of the new internet is pretty simple. The new generation of internet filters looks at the things you seem to like – the actual things you've done, or the things people like you like – and tries to extrapolate. They are prediction engines, constantly creating and refining a theory of who you are and what you'll do and want next.
    • Michel Roland-Guill
       
      Externalisation de la construction de l'identité
  • you're the only person in your bubble
  • the filter bubble is a centrifugal force, pulling us apart.
  • ...18 more annotations...
  • the filter bubble is invisible
  • from within the bubble, it's nearly impossible to see how biased it is
  • you don't choose to enter the bubble
  • the filter bubble can affect your ability to choose how you want to live. To be the author of your life, professor Yochai Benkler argues, you have to be aware of a diverse array of options and lifestyles. When you enter a filter bubble, you're letting the companies that construct it choose which options you're aware of
  • You can get stuck in a static, ever- narrowing version of yourself – an endless you-loop.
  • Bowling Alone, his book on the decline of civic life in America, Robert Putnam
  • major decrease in "social capital" – the bonds of trust and allegiance that encourage people to do each other favours
  • our virtual neighbours look more and more like our real-world neighbours, and our real-world neighbours look more and more like us.
  • We're getting a lot of bonding but very little bridging
  • It's easy to push "Like" and increase the visibility of a friend's post about finishing a marathon or an instructional article about how to make onion soup. It's harder to push the "Like" button on an article titled "Darfur sees bloodiest month in two years".
  • "It's a civic virtue to be exposed to things that appear to be outside your interest," technology journalist Clive Thompson told me.
  • More and more, your computer monitor is a kind of one-way mirror, reflecting your own interests while algorithmic observers watch what you click.
  • Starting that morning, Google would use 57 signals – everything from where you were logging in from to what browser you were using to what you had searched for before – to make guesses about who you were and what kinds of sites you'd like. Even if you were logged out, it would customise its results, showing you the pages it predicted you were most likely to click on.
  • With Google personalised for everyone, the query "stem cells" might produce diametrically opposed results for scientists who support stem-cell research and activists who oppose it.
  • on 4 December 2009 the era of personalisation began
  • What was once an anonymous medium where anyone could be anyone – where, in the words of the famous New Yorker cartoon, nobody knows you're a dog – is now a tool for soliciting and analysing our personal data.
  • "You're getting a free service, and the cost is information about you. And Google and Facebook translate that pretty directly into money."
  • Acxiom alone has accumulated an average of 1,500 pieces of data on each person on its database – which includes 96% of Americans – along with data about everything from their credit scores to whether they've bought medication for incontinence.
  •  
    il est temps de proposer une critique - francophone ! - de ce social web que l'on nous propose, et l'on alimente, et qui structure nos vies de plus en plus; indispensable littéracie au delà du search et de l'identité numérique; merci pour ce signet
Michel Roland-Guill

Nicholas G. Carr - Wikipedia, the free encyclopedia - 0 views

  • Carr originally came to prominence with the 2003 Harvard Business Review article "IT Doesn't Matter" and the 2004 book Does IT Matter? Information Technology and the Corrosion of Competitive Advantage (Harvard Business School Press). In these widely discussed works, he argued that the strategic importance of information technology in business has diminished as IT has become more commonplace, standardized and cheaper.
  • In 2005, Carr published the controversial [4] article "The End of Corporate Computing" in the MIT Sloan Management Review, in which he argued that in the future companies will purchase information technology as a utility service from outside suppliers.
  • Through his blog "Rough Type," Carr has been a critic of technological utopianism and in particular the populist claims made for online social production. In his 2005 blog essay titled "The Amorality of Web 2.0," he criticized the quality of volunteer Web 2.0 information projects such as Wikipedia and the blogosphere and argued that they may have a net negative effect on society by displacing more expensive professional alternatives.
Florence Jacolin

L'amitié à l'épreuve de Facebook - 0 views

  •  
    Fondements philosophiques des relations sociales et de l'amitié, leur évolution dans le temps. Arguments technophiles / technophobes. Nombreuses références d'ouvrages et chercheurs.
Michel Roland-Guill

Petite Poucette : la douteuse fable de Michel Serres | Revue Skhole.fr - 0 views

  • l’extériorisation technique, y compris cognitive, peut bien être considérée comme constitutive de l’histoire de l’humanité.
  • les artefacts humains extériorisés posent aux sociétés humaines des problèmes spécifiques et cruciaux d’appropriation collective et individuelle, dont l’issue n’est jamais donnée d’avance mais toujours marquée par des ambivalences, des tensions et des luttes
  • les technologies du numérique pourraient même constituer la base d’une rupture à l’égard du modèle économico-politique dominant, ainsi que des auteurs aussi différents que Bernard Stiegler ou Jérémy Rifkin par exemple cherchent à le démontrer et à la promouvoir : passer d’un modèle productiviste et consumériste, qui tend à déresponsabiliser les acteurs, à ce que Stiegler nomme une « économie de la contribution »[12], dépassant l’opposition producteur-consommateur et redonnant aux citoyens une emprise sur leur vie individuelle et collective.
  • ...11 more annotations...
  • Ce qui s’est donné à soi-même le nom trompeur de « société de la connaissance », et dont le développement est de fait de plus en plus aux mains de quelques grandes multinationales (en particulier les « Big Four » de l’Internet[10]), fonctionne pour le moment surtout comme un nouveau capitalisme « cognitif » reposant sur l’exploitation industrielle de l’énergie psychique et des systèmes nerveux : les savoirs et les actes psychiques y sont d’abord traités comme une matière première à exploiter, une fois réduits à des données informationnelles susceptibles d’être soumises au calcul informatique.
  • transmettre une culture n’est pas seulement enregistrer de multiples données et s’assurer de leur disponibilité : c’est, beaucoup plus largement et profondément, assurer l’héritage de certaines « traditions » déterminées de pensées, de pratiques, de goûts et même de valeurs, portées par des « œuvres » du passé, non pour les reproduire à l’identique ou les sacraliser, mais pour permettre leur reprise, leur prolongement, leur critique, et même leur dépassement
  • un propos radical, dont les conclusions peuvent faire penser, paradoxalement[15], au projet d’Ivan Illitch d’une société « déscolarisée », utopie qui serait désormais réalisable par le truchement des nouvelles technologies
  • l’extériorisation objectivée des connaissances et des opérations cognitives étant considérée comme complète et achevée, la tâche éducative n’a plus ni objets (la « fin de l’ère du savoir », des disciplines organisées en « sectes » et du livre étant annoncée[18]), ni sujets (les enfants devant être désormais « présumés compétents »[19]), ni agents (les « porte-voix » qu’étaient les maîtres jusqu’alors n’ayant plus rien à dire ni personne pour les écouter : « fin de l’ère des experts »[20]), et les dispositifs institutionnels de la transmission de la mémoire sociale (les « cavernes » prisons que furent les écoles et les universités[21]) n’ont plus qu’à disparaître, enfin.
  • « Petite Poucette va devoir réinventer une manière de vivre ensemble, des institutions, une manière d’être et de connaître… Débute une nouvelle ère qui verra la victoire de la multitude, anonyme, sur les élites dirigeantes, bien identifiées ; du savoir discuté sur les doctrines enseignées ; d’une société immatérielle librement connectée sur la société du spectacle à sens unique. ».
  • Ainsi, « apprendre » à lire et à écrire – enjeu central de la scolarité obligatoire des enfants – consiste à la fois dans l’acquisition de savoirs-faire élémentaires mobilisant la main et l’œil, dans la construction d’un rapport réflexif global au langage et aux signes[25], et dans l’ouverture critique à des formes multiples de discours et de représentations portées par un vaste corpus d’œuvres écrites[26].
  • Le psychologue russe Lev Vygotski a fortement souligné ces effets d’entrainement que l’apprentissage scolaire a vocation à produire à l’égard du développement spontané, et qui expliquent son allure générale d’éducation « artificielle » : l’école s’adresse non pas à ce que l’enfant sait déjà faire – son niveau présent de développement -, mais à ce qu’il ne sait pas encore faire de manière autonome tout en étant déjà à sa portée sous la conduite de l’adulte[27], selon une dynamique de « devancement » qui ne saurait avoir lieu d’elle-même sans la mise en place d’un dispositif réglé et directif d’apprentissage, porteur d’une certaine « discipline formelle »[28].
  • réduire de manière outrancière, comme le fait M. Serres, le rôle des enseignants jusqu’ici à celui de simples « porte-voix de l’écriture » ne faisant qu’oraliser des contenus appris par cœur à des enfants « transis », sommés de les recevoir passivement « bouche cousue, cul posé »[31], c’est choisir d’ignorer tout ce qui fait l’intérêt et même la nécessité de la relation maître-élève, pour tout homme qui veut apprendre : un commerce vivant et prolongé avec une personne qui sait plus et mieux que nous, capable de nous faire entrer progressivement dans un certain univers de pensées et de pratiques, parce qu’il a lui-même déjà appris à s’y orienter.
  • laisser Petite Poucette dans un face à face direct avec le savoir objectivé sur la Toile, ce n’est pas d’emblée faire d’elle une « conductrice » active (plutôt qu’une « passagère » spectatrice[32]), ni faire droit à sa « demande » en la libérant de l’imposition de « l’offre »[33], c’est bien plutôt prendre le risque de l’abandonner désarmée à la puissance brute de captation d’innombrables contenus disponibles en ligne, tels que les marchands de symboles en organisent et en exploitent la diffusion intensive.
  • les dernières pages du livre de Serres, dans lesquelles celui-ci rend hommage à Michel Authier[40], célèbre la « pensée algorithmique »[41], appelle à l’avènement de « l’idée de l’homme comme code »[42] et à la mise au point d’un « passeport universel codé »[43], relèvent d’une prophétie très ambivalente : « Dans des ordinateurs, dispersés ailleurs ou ici, chacun introduira son passeport, son Ka, image anonyme et individuée, son identité codée, de sorte qu’une lumière laser, jaillissante et colorée, sortant du sol et reproduisant la somme innombrable de ces cartes, montrera l’image foisonnante de la collectivité, ainsi virtuellement formée. De soi-même, chacun entrera en cette équipe virtuelle et authentique qui unira, en une image unique et multiple, tous les individus appartenant au collectif disséminé, avec leurs qualités concrètes et codées. »[4
  • Ce risque d’un tel devenir-insecte, c’est ce que le philosophe académicien ne veut pas voir, entrainé par l’euphorie lyrique de son propos.
Michel Roland-Guill

The future is digital book discovery, not distracting gimmicks | The Passive Voice | A ... - 0 views

  • Kelly paints a future where access to content is free and immediate, discovery of it is personalised and social, consumption of it is fragmented, and everything is interlinked.
  • eBook sales are down 13%, audiobooks are up 38%, colouring books are up 1,100% (!), and – according to most analysts – sales of regular books are back in the black. This wasn’t the world we expected. Your stuff may be easier to acquire (thanks to the cloud and Amazon Prime) and consume (thanks to smartphones, a reading category that’s grown by 7% this year), but the core product – the book – is no more shareable or fluid than it was when Wired Magazine first hit the shelves in 1993.
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