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Avec le covid19 nous avons eu la chance d'avoir à disposition de nombreuses enquêtes quantitatives. Avec notre enquête anthropologique sur la mise en marge des Français et la transformation de leurs comportements alimentaires, nous avons cherché à regarder sous le radar des sondages d'opinion et des pourcentages de chiffres de vente. L'arrêt brutal de la mobilité et la multiplication des repas par deux à fait émerger l'importance de la gestion logistique de l'approvisionnement alimentaire, la raréfaction de toutes les "aides humaines", la place centrale du numérique qui transforme le logement en un hub digital domestique, et surtout l'omniprésence des objets électriques qui montre la place stratégique de l'approvisionnement en énergie électrique et donc l'enjeu que représentent les énergies alternatives non fossiles.

"L'écologie humaine, si elle n'est pas un vain mot, nous appelle à une transformation radicale de notre regard porté sur l'ensemble de la création et à une compréhension profondément renouvelée de ce que signifie et implique la centralité de l'homme en son sein, jusque dans nos choix de société. Tout en distinguant ces différents registres, elle réarticule, en pensée et en acte, des niveaux à la fois théologiques, anthropologiques et politiques. Vaste chantier qu'il va falloir ouvrir et auquel nous prendrons part. L'écologie humaine nous appelle à retrouver la cohérence et l'unité de notre foi et de nos engagements."

"Pour comprendre ces changements, la méthode anthropologique adoptée ici ne cherche pas à maîtriser toute l'information, ni à avoir une approche globale, ni à se limiter à l'individu et à ses motivations. Elle vise à repérer les éléments qui pourront expliquer les comportements des acteurs sociaux en général et des consommateurs en particulier. L'un des constats tirés de l'observation du quotidien - grâce à des enquêtes menées en Europe, en Chine, aux États unis, au Brésil et en Afrique - est que les sociétés, les nations, les pays, aujourd'hui et à travers l'histoire, fonctionnent comme s'ils étaient des mondes parallèles. Les contacts entre ces mondes fonctionnent de façon discontinue : ils sont imprévisibles, sans logique globale et sans représentation commune à l'ensemble de la planète. Pour être en mesure d'observer ce qui peut émerger et impacter les comportements, on s'efforcera d'imaginer un grand système d'action organisé autour de quatre grands pôles : la production, la distribution, la consommation et l'environnement."

"A Paris, ce jeudi, le palais du Luxembourg recevait la conférence des responsables de culte en France, pour un colloque autour du climat et des religions. L'objectif étant la préparation du sommet international sur le climat COP21 en décembre 2015. Le climat : quels enjeux pour les religions ? Toutes les religions monothéistes s'accordent à le dire, devant les défis et les questions posées par le changement climatique, c'est bien la question anthropologique qui doit guider la réflexion."

"La question centrale de l'écologie dans l'encyclique Laudato si « n'est pas d'abord technique », selon Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon, « mais anthropologique, éthique et théologique »."

"Ce parcours vise à discerner les enjeux éthiques, environnementaux et anthropologiques du champ de réflexion ouvert par l'encyclique du pape François sur l'écologie."

"Ce parcours de six rencontres vise à discerner les enjeux environnementaux, spirituels, éthiques et anthropologiques ouverts par l'encyclique du Pape François sur l'écologie. En partant de ce qui se passe dans notre maiaon commune, nous irons vers une mise en mouvement qui permette d'expérimenter et de construire des projets personnels et collectifs."

"La crise du Covid-19 engendre le confinement de plus d'un tiers de l'humanité. Elle bouleverse la morphologie sociale, les règles de proxémie et érige le logement comme ultime sociofuge (espace qui favorise l'isolement social). Décryptage anthropologique de l'impact du confinement comme initiation à un nouveau mode de vie au sein des sociétés néolibérales, à travers la présentation des premiers résultats de l'étude Consovid-19."

"Nous sommes plus de trois milliards de personnes à être confinées en ce moment, soit la moitié de la population mondiale. Face au caractère inédit de la situation, il est tentant de croire qu'un changement fort adviendra « après » la crise. Mais sortirons-nous vraiment transformés par cette épreuve ? À quoi ressemblera « l'après » ? Si l'incertitude règne en ce temps de confinement mondial, elle semble en effet coexister avec la croyance, partagée par un grand nombre, que le monde ne sera plus le même après cette catastrophe sanitaire. Une croyance qui semble davantage reposer sur un vœu pieux, celui que nous ne puissions pas revenir à l'état antérieur, à ce qui constituait notre normalité, une normalité qui portait déjà en elle les germes de la catastrophe (mondialisation effrénée non réglementée, désengagement de l'État, baisse des dépenses publiques de santé…). Cette croyance renvoie également à une forme de bon sens : si c'est de cette « normalité » que la catastrophe a émergé, il n'est pas concevable d'y revenir. Mais qu'en est-il vraiment de notre capacité à changer durablement, individuellement et collectivement, nos comportements et nos modes de vie ? Sommes-nous dépendants des lois de l'homéostasie - phénomène selon lequel la pression interne du biologique ou externe du système nous contraint à la stabilité, à l'équilibre, le plus souvent au travers d'un retour à un état antérieur ? La pandémie qui sévit pourrait-elle, au contraire, marquer une bifurcation radicale de notre système et conduire à un changement de paradigme ? Pouvons-nous identifier in vivo ce qui pourrait constituer les conditions favorables à une bifurcation effective, pour reprendre la terminologie de la théorie des catastrophes du mathématicien René Thom, de notre système et de notre trajectoire de développement ? Un tel changement peut-il s'opérer dans un contexte d'incerti

"Une tribune de Pierre Dharréville Député PCF des Bouches- du-Rhône" [RDP du 21 juillet 2020]

"« Nous ne pouvons pas vraiment nous connaître si nous n'avons pas appris auparavant la nature de tous les êtres vivants », écrivait saint Ambroise au IVe siècle. Trois siècles plus tôt, saint Paul avait tracé une ligne allant de la création au Créateur : « Depuis la création du monde, on peut voir avec l'intelligence, à travers les œuvres de Dieu, ce qui de lui est invisible : sa puissance éternelle et sa divinité. »[1] (Rm 1, 20). Le rapprochement de ces deux affirmations fait penser que la création est à la fois le moyen de la connaissance de nous-mêmes et le moyen de la connaissance de Dieu. Cet article vise à montrer comment la dégradation de l'environnement, en particulier l'extinction des espèces, conduit à un appauvrissement de l'imagination théologique et morale."

"Habiter la Terre, notre maison commune, de façon plus respectueuse et plus fraternelle. Faire de l'Église catholique un lieu d'authentique conversion écologique. Partager la vision systémique, chère au pape François, d'une «écologie intégrale» combinant les dimensions environnementale, sociale, anthropologique et spirituelle."

"Pour l'anthropologue Philippe Descola, médaille d'or du CNRS en 2012, la pandémie de Covid-19 peut être l'occasion de remettre en cause les liens que l'homme occidental entretient avec la nature et d'imaginer de nouvelles formes de société."

"Les travaux de la COP15 sur la biodiversité ont débuté cette semaine à Kunming, en Chine. La dégradation accélérée de nombreux écosystèmes et la montée en puissance de la question écologique amènent à repenser la place de l'être humain dans son environnement. La philosophe Corine Pelluchon, spécialiste de l'éthique de l'environnement, nous livre quelques pistes de réflexion. "