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Autres soruces Sociologie des religions Regroupement des prises de positions officielles des différentes instances religieuses en France CS - vu le 26/10/2012

"Yann Raison du Cleuziou, maître de conférences en science politique à l'université de Bordeaux, s'intéresse à la sociologie du catholicisme français contemporain ; il est l'auteur de deux livres remarqués : Qui sont les cathos aujourd'hui ? (Desclée de Brouwer, 2014) et Une contre-révolution catholique. Aux origines de La Manif pour tous (Seuil, 2019). "

"Les opposants au mariage pour tous ont progressivement fait leurs les codes traditionnels de la gauche de la rue. Ils dénoncent l' "injure à la démocratie", disent incarner la voix du peuple français contre le "coup d'état législatif". Pourtant qu'en pense ce peuple ? Plus précisément que nous apprend une sociologie historique de l'opinion publique depuis les années 1970."

"Au vu des lois votées en France depuis près de quatre décennies, il est légitime de se demander si ce ne sont pas les sciences sociales qui ont raison : la famille ne serait-elle pas qu'un mot référant à toutes sortes de situations particulières dont l'histoire, l'ethnologie et la sociologie feraient leur objet ? C'est effectivement sous la pression d'un tel afflux d'études que « la » famille identifiée à une réalité stable et pérenne s'est trouvée affublée de l'adjectif « traditionnelle ». Simultanément la floraison d'autres adjectifs (« monoparentale », « homoparentale », « recomposée » etc.) a semblé confirmer qu'il existe une pluralité de modèles familiaux, modèles désignant ici non plus l'exemplarité et la norme, mais divers types sociologiques pour guider la description des pratiques sociales."

"a zone germanophone a été la plus rapide pour répondre au questionnaire envoyé par le Vatican en vue du synode consacré à la famille, mais également pour rendre publiques les réponses. Les évêques suisses ont même fait encore davantage : ils ont composé un questionnaire encore plus détaillé et ils ont confié le sondage à l'institut de sociologie pastorale de Saint-Gall. Celui-ci a recueilli environ 25 000 réponses, dont une grande partie a été transmise par internet et provenait de citoyens des cantons de langue allemande. Les résultats ont été diffusés le 3 février. Et, le lendemain, les évêques d'Allemagne faisaient de même. En mettant en évidence, dans un cas comme dans l'autre, l'avalanche de "oui" à propos de l'un des points cruciaux : la communion des divorcés remariés et la reconnaissance de leur second mariage par l'Église. Ce n'est pas tout. Lorsqu'ils ont présenté les résultats de ce sondage, les évêques des deux pays ont eux-mêmes appelé de leurs vœux "une nouvelle approche en ce qui concerne la morale sexuelle catholique", étant donné que "les fidèles ne comprennent plus les arguments de l'Église à propos de ces questions"."

"Près de 12.000 Helvètes y ont déjà répondu, créant la surprise de l'Institut suisse de sociologie pastorale qui misait sur 5.000 réponses."

"Commentaire : Cette multiplication de déclarations suivies de mises au point donne l'impression d'une certaine incohérence : on ouvre une brèche dans la discipline de l'Eglise pour la refermer ensuite. Mais on voudrait habituer les esprits à voir cette discipline constamment battue en brèche, au nom de la pastorale et aux dépens de la doctrine, qu'on ne s'y prendrait pas autrement. Et faire, comme le font les évêques anglo-saxons, du sacrement de mariage l'objet d'un sondage d'opinion contribuera à diluer un peu plus le dogme dans une pastorale qui relève plus de la sociologie que de la théologie."

Institutionnels Cortex A propos d'un atelier-débat sur la théorie du genre à l'Unité d'Enseignement CAB TT - Vu le 27/09/2011

"Perçues comme subversives et critiquées par une partie de la droite, les études de genre en France mobilisent à ce jour 2.000 chercheurs et ont été l'objet de leur premier congrès à Lyon, les scientifiques se défendant de toute idéologie. Organisé par "l'Institut du Genre", créé en 2012 à l'initiative de l'Institut des Sciences Humaines et Sociales du CNRS, le congrès s'est tenu de mercredi à vendredi à l'Ecole normale supérieure de Lyon. Il a accueilli 300 intervenants issus de plusieurs disciplines: sociologie, histoire, neurobiologie, géographie, sciences de l'éducation..."

"Rencontre avec Marc Babin, psychanalyste, docteur en sciences de l'éducation ; François Boursier, historien, doctorant en histoire contemporaine ; Laurence Le Douarin, maître de conférences en sociologie, Université de Lille 3 ; et Alice Naudin, assistante chargée de communication."

"Selon les travaux de Doug Downey, professeur de sociologie à l'Ohio State University, plus on a de frères et de sœurs, moins on a de chances de divorcer à l'âge adulte. En effet, l'étude réalisée à partir des données de la General Social Survey (des entretiens avec 57 000 adultes réalisés entre 1972 et 2012 dans 28 endroits différents des États-Unis) montre que chaque frère/sœur supplémentaire diminue ses propres chances de divorcer de 2%"

""La théorie du genre n'existe pas". C'est en tant cas ce que répètent, avec une unanimité quasi-pavlovienne, les promoteurs des études de genre. Ce faisant, ils récusent toute critique de leurs travaux, et particulièrement les analyses qui y discernent des présupposés idéologiques ou des erreurs méthodologiques. Le principal (et continuel) reproche fait à cette critique est que le terme "théorie du genre", au singulier, nierait la diversité d'approches des "études de genre", au pluriel. Au prétexte qu'elles sont pluridisciplinaires (sociologie, linguistique, etc.), on ne saurait établir entre elles une parenté idéologique. Qu'importe que les promoteurs des études de genre identifient eux-mêmes des postulats communs. Notamment une approche constructiviste et une vision des relations hommes-femmes vus, d'emblée, comme des rapports de pouvoir. Le labo dédié de l'ENS Lyon organisait en octobre une journée sur le thème "Que faire de la 'théorie du genre' ?". Il m'a semblé intéressant d'y assister, pour voir comment les critiques y étaient reçues."

"Dans un numéro spécial de leur revue Accueil Rencontre, présenté à Paris le 1er décembre, les Centres de préparation au mariage (CPM) se penchent dans le détail sur les questions des couples islamo-chrétiens, dont la sociologie en France a beaucoup évolué au cours des dernières années, de même que les attentes."

"Les saints Louis et Zélie Martin redisent l'appel universel à la sainteté, trop absent du rapport final. E n parallèle de la conclusion à Rome du Synode sur la famille, se déroulait de ce côté-ci des Alpes un événement passé inaperçu. Il donne pourtant une clef d'interprétation majeure, et sa véritable signification spirituelle à la réflexion des Pères synodaux. À rebours d'un certain nombre de médias qui, pour analyser le résultat final du synode, semblent n'avoir pour vocabulaire que celui de la sociologie, et pour volonté que de faire naître une « Église nouvelle »."

"L'ouverture du mariage aux couples de même sexe en France pose de nouveaux enjeux scientifiques, jamais étudiés jusqu'à ce jour dans la mesure où il s'agit d'une possibilité récente. Si le mariage a longtemps été critiqué pour sa dimension « hétérosexiste » [1] [1] On se réfère ici à une définition du terme « hétérosexiste »…, instituant une hiérarchie entre les relations, comment les couples de même sexe s'approprient-ils un modèle dont ils étaient historiquement exclus, et plus précisément quelles sont les différentes fonctions des codes associés de manière sous-jacente à la cérémonie ? Les codes représentent en effet un « mode d'emploi pour agir avec les autres, et aussi avec soi-même » [2] [2] Martine SEGALEN, Rites et rituels contemporains, Armand Colin,…. En d'autres termes, les codes fonctionnent comme un ensemble de conventions collectivement admises qui permettent d'interpréter le rituel en l'inscrivant dans une « récurrence des formes, nécessaire pour fournir un cadre à l'expérience, pour donner à force de répétitivité les allures d'un langage dont chacun partage les symboles » [3] [3] Ibid., pp. 93-94.. Même si la cérémonie du mariage est loin d'être homogène et connaît de nombreuses variations en fonction des périodes historiques, des régions, mais aussi des milieux sociaux [4] [4] Michel BOZON, « Sociologie du rituel du mariage », Population,…, un certain nombre de règles relativement ancrées et structurantes fonctionnent comme un cadre de référence. On peut d'ailleurs tenter de les objectiver grâce aux nombreux guides visant à faciliter l'organisation rituelle. Le Guide Blanc du Mariage recense en ligne les établissements spécialisés par région, et les classe ainsi par thématique : lieux de réception, traiteurs et pâtissiers, robes de mariée, costumes, coiffeurs et bijoutiers, orchestres, fleuristes, faire-part et menus, repo

La stratégie nationale de soutien à la parentalité a été présentée et débattue le 30 mai entre services de l'Etat, collectivités, organismes de protection sociale et associations. Avant son lancement officiel par la ministre des Solidarités et les annonces relatives à la prochaine convention d'objectifs et de gestion Etat-Cnaf, la rencontre visait à prolonger la mobilisation issue de la concertation et à stabiliser un peu plus les "termes du débat". Issue de près d'un an et demi de concertation entre services de l'Etat, collectivités, branche famille et secteur associatif, la stratégie nationale de soutien à la parentalité 2018-2022 a été présentée le 30 mai, lors d'une journée de réflexion et d'échange organisée par la direction générale de la cohésion sociale (ministère des Solidarités et de la Santé). En s'appuyant notamment sur des données scientifiques (sociologie, pédagogie, sciences cognitives), la concertation s'est attachée à "réinterroger les dispositifs de soutien à la parentalité pour leur donner une plus grande cohérence, une plus grande efficacité", mais aussi "une plus grande visibilité et une plus grande accessibilité", a présenté Jean-Philippe Vinquant, directeur général de la cohésion sociale, en préambule de la journée. "Cette stratégie est une politique de prévention précoce, généraliste, universelle, au carrefour d'autres politiques telles que la lutte contre le décrochage scolaire, la santé, le handicap, la prévention des ruptures, la prévention en matière de protection de l'enfance", a ajouté David Blin, chef du bureau des familles et de la parentalité à la DGCS. La stratégie nationale doit permettre aux acteurs de se mettre "d'accord sur les mots, sur les termes du débat", elle doit être "un cadre sur lequel vous appuyer pour le dépasser", a-t-il poursuivi. Invités ainsi à voter pour leurs mots préférés parmi cinq propositions, les participants ont plébiscité trois in

"Les familles sont aussi des institutions économiques, avec des disparités en capital moins connues que celles entre salaires. Pour révéler ces injustices, souvent passées sous silence au nom de la «paix des familles», des chercheuses en appellent à une sociologie féministe des foyers." [RDP du 07 mai 2020]

"Les applications de rencontre ponctuent désormais notre quotidien. La sociologue suédoise, et chercheuse en sociologie du couple, Marie Bergstörm revient pour « La Croix » sur la place qu'occupent ces dernières dans nos vies. L'amour à l'heure numérique 3/3."

"Comment le confinement a-t-il modifié les configurations familiales ? Avec qui et où avons-nous choisi de vivre pendant ces deux mois ? De quelle façon cet épisode a-t-il joué sur les relations au sein du foyer et, en dehors, avec les autres membres de la famille ? Les chercheuses Veronika Kushtanina et Virginie Vinel, respectivement sociologue et anthropologue spécialistes de la famille, des âges de la vie et des soins au Laboratoire de sociologie et d'anthropologie (LaSA) de l'université de Bourgogne Franche-Comté, se sont penchées sur les effets de cette séquence achevée le 11 mai."

"Conjoint·e·s, parents, enfants, ami·e·s, voisin·e·s… de nombreuses personnes aident une ou un proche entravé·e dans le déroulement de sa vie quotidienne en raison d'un handicap ou de l'avancée en âge. Si les statistiques publiques estiment que ces aidant·e·s sont 8,3 millions en France, il est nécessaire de préciser que ce chiffre ne distingue pas les aidant·e·s régulièrement investis dans un accompagnement et des soins quotidiens de celles et ceux apportant un simple soutien ponctuel. Alors que la crise du Covid-19 met en lumière leur rôle et les confronte à une épreuve supplémentaire, il parait plus que jamais nécessaire de consolider leur reconnaissance et leur soutien, ceci tant pour améliorer leur situation économique que pour favoriser la bientraitance entre les aidé·e·s et leurs aidant·e·s. Depuis le début des années 2000 et dans l'optique du maintien à domicile, des prestations sociales permettent, dans des conditions précisées par la loi, de rémunérer des proches : l'Allocation personnalisée d'autonomie (APA) et la Prestation de compensation du handicap (PCH). Notre équipe du Laboratoire Interdisciplinaire pour la Sociologie Économique (CNAM/CNRS) a travaillé pendant trois années sur ces questions en procédant à la fois à une analyse de l'action publique dans le domaine de l'accompagnement du handicap et de la perte d'autonomie liée à l'âge et en enquêtant auprès de proches aidant·e·s fortement investi·e·s dans des tâches d'aide, et le plus souvent rémunéré·e·s."