美國學者羅伯特·達爾（Robert Dahl）認為，民主的實現應具備五個關鍵性條件：一、政治上，文官政治，軍隊和警察控制在由選舉產生的官員手中；二、經濟上，現代化的市場經濟；三、文化上，公民具備民主的信念和政治文化；四、國內，不存在劇烈的文化衝突；五、國際上，不存在強大的敵視民主的外部勢力（包括國內反民主勢力）。



　　各有山頭的利益集團



　　泰國推翻君主專制已有70幾年的歷史，但至今也算不上是個成熟的民主，反倒像個民主的怪胎。之所以說它是惡質民主，主要是因為它和台式民主一樣，分裂社會，撕裂族群；權錢勾結，民不能做主。



　　時下一些為台灣和泰國民主辯護的人，總是要人看到民主的好處，相信民主之可行，而不願正視現實中嚴重的政治弊端，甚至迷信單靠民主制度就能解決所有的弊端。這就好像明明看到沒穿衣服的皇帝在當衆出醜，卻硬是要稱贊那看不見的新衣有多麼漂亮。就這樣，泰國民主折騰了幾十年，既死不了，也長不高。十足是個民主的怪胎。

不可克服的矛盾是，新旧领导人的并存涵盖了新领导人的整个任期。由于实行任期制，最高领导职位的任期最长只有10年；由于70岁后不再连任，在现代健康水平上，70多岁退休的前任领导人很容易将“有效生命”（即保持头脑清醒）再延续10年，从而涵盖后任的全部权力运程

新旧最高领导人相互牵制的格局，对作为最高权力层的常委会必然产生重大影响。这种相互牵制，使常委们拥有了更多的选择性，更大的空间和权重。在常委会内部，“班长”的份量越来越轻，权威性越来越名实不符，新旧领导人与各常委形成“共治”局面。这种后权威主义的共治格局，正逐渐取代“一个核心”的权威主义格局。(chinesenewsnet.com)

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这种由“一个核心”到最高层“共治”的格局演变，对中国将来的政治进步来说或许是好事，它既是走向某种“共和”体制的开端，也提供了一种类似“党内民主”的演进空间。但对于当下中国的社会治理来说，它却可能是坏事。权力格局的改变，意味着原来有效的权威主义治理模式已不可用。在行政和政治体系仍然按照自上而下逻辑运转时，核心权威的削弱，意味着动力源泉的枯竭，行政效率的大幅降低。许多发展中国家的政治进程，已经为此提供了大量例证，其共同趋势是软政权化与苏丹化。

在这种格局和体制下，中国既出不了戈尔巴乔夫，也出不了普京。戈尔巴乔夫是当下许多自由派的期盼，普京则代表了中国民族主义的理想。这二种势力与思潮，正是当下中国民间力量的主体。但无论是戈尔巴乔夫还是普京的出现，都需要一个前提，那就是新领导人能够快速执掌权力，树立权威。普京掌权树威，靠的是民选机制。(chinesenewsnet.com)

During my 10 years as British leader, I could see the accelerating pace of China's continued emergence as a major power. I gave speeches about China, I understood it analytically. But I did not feel it emotionally and therefore did not fully understand it politically.

People ask what is the legacy of these Olympics for China? It is that they mark a new epoch -- an opening up of China that can never be reversed. It also means that ignorance and fear of China will steadily decline as the reality of modern China becomes more apparent.

Observers should illuminate the distance to go, by all means, but recognize the distance traveled.

For China, this economic and social transformation has to come with political stability. It is in all our interests that it does. The policy of One China is not a piece of indulgent nationalism. It is an existential issue if China is to hold together in a peaceful and stable manner as it modernizes. This is why Tibet is not simply a religious issue for China but a profoundly political one -- Tibet being roughly a quarter of China's land mass albeit with a small population.

So we should continue to engage in a dialogue over the issues that rightly concern people, but we should conduct it with at least some sensitivity to the way China sees them.

It is possible to hyperbolize about the rise of China. For example, Europe's economies are still major and combined outreach those of China and India combined. But, as the Olympics and its medal tables show, it is not going to stay that way. This is a historic moment of change. Fast forward 10 years and everyone will know it.

For centuries, the power has resided in the West, with various European powers including the British Empire and then, in the 20th century, the U.S. Now we will have to come to terms with a world in which the power is shared with the Far East. I wonder if we quite understand what that means, we whose culture (not just our politics and economies) has dominated for so long. It will be a rather strange, possibly unnerving experience. Personally, I think it will be incredibly enriching. New experiences; new ways of thinking liberate creative energy.

My thoughts after the Beijing Games are that we shouldn't try to emulate the wonder of the opening ceremony. It was the spectacular to end all spectaculars and probably can never be bettered.

但，实际的情况并不是国家没有钱，而是对政府预算没有实质监督的问题。2007年，国家预算内的财政税收增加了31%，达到5.1万亿元，占GDP的21%，相当于3.7亿城镇居民的可支配收入、12.3亿农民的纯收入。也就是说，即使不包括预算外的国有土地、国有资产、国有企业收入，政府一年可以花的钱等于3.7亿个城镇居民、12.3亿农民一年可以花的钱。

从1995到2007年，去掉通胀成分后，政府财政收入增加5.7倍，城镇居民人均可支配收入累计增加1.6倍，农民人均纯收入才增1.2倍！ 改革开放的成果由政府享受的最多，城市居民次之，农民分享的最少。这么多年里，只有政府的收入以远高于GDP的速度在增长，城镇居民和农民的收入增长速度都远低于GDP的增速。国家有这么多收入并且收入增长这么快，为什么宁愿在政府办公楼和形象工程上花钱，而不是花在学校、职业救援队伍上呢？

除了收入外，在财富持有结构上，也是政府绝对垄断。根据国资委、土地资源部以及金融系统的数据，加上本人的估算，中国大约有115.6万亿元资产性财富（包括土地、资源、资产和金融财富），其中，只有27.6万亿是民间私人的（占24%），剩下的88万亿属国家的（76%）。如果2008年中国GDP和资产价值都上升10%，那么，老百姓从资产升值中共得到2.76万亿元，而政府能得到8.8万亿元。政府从经济增长所带来的资产财富升值中得到的份额，是民间的三倍！

所以，不管从税收还是资产性收入，政府的钱比民间社会多。而国家有了这么多收入，是怎么花的呢？据财政部介绍，2007年政府在直接涉及老百姓的医疗卫生、社会保障和就业福利上的开支，总共约6000亿元，相当于财政总开支的15%，为全年GDP的2.4%，分到13亿人身上，人均461元（相当于城镇居民人均可支配收入的3%）。

政府教育经费开支只占GDP的2.7%左右。而目前世界平均水平约为7%，其中发达国家在9%，经济欠发达国家也达到4.1%。

不管按绝对数字，还是按相对水平，中国回馈给老百姓的医疗与社会保障、教育投入、民生投入、灾难风险投入都应该更高。特别是按照当年国有化运动的初衷，国有制本应该带来更多的社会福利、更好的民生保障、更安全的学校楼房。可是，实际看到的是，资产和土地国有了，税收也年年在高速增长，但得到最大好处的不是民生和老百姓学校，而是政府办公大楼，就像著名的安徽阜阳市 “白宫”办公大楼、河南焦作市委政府大楼、广西钦州市政府大楼，等等。

汶川大地震的發生和目前還正在進行的援救﹐讓一個赤裸的現代中國﹐展示在全世界面前。透過汶川大地震﹐可以找到關於現代中國的一切。

中國中共的專制政權一方面不斷地創造出經濟上的奇跡﹐另一方面不斷產生的腐敗及其他有悖於西方民主社會的種種日益嚴重﹐但中國社會在整體上還依然穩定。不僅如此﹐在拉薩騷亂﹑奧運火炬傳遞﹑CNN辱華等事件發生後﹐中國政府在華人世界中的威望徒昇﹐而這次汶川大地震的發生和救援﹐又讓中國和中國政府的形像令全世界驚異﹐還產生出毛式口號﹕「中國人民站起來了」(最近一期時代週刊亞洲版﹑歐洲版和南亞版的封面)。這一切﹐讓很多預言中國社會將很快崩潰的人大惑不解。

什么力量在支撐著中國﹖這的確讓人困惑。

雜交的農作物會克服退化的自然屬性並高產﹐混血兒一般都比較漂亮且聰明。一個價值觀體系混雜的社會﹐將會有怎樣的生命力﹖社會學者應該研究。

透明﹑開放的信息以及對世界媒體的開放﹐是汶川地震救援中最能體現西方民主社會價值觀為中國政府部份接受的例證。政府領導人迅速趕往災區現場﹑中國人民解放軍趕往災區現場以及黨員幹部的作用﹐無不閃現毛時代的特征。從無數生或死以及義工們﹑捐贈者們的感人故事中﹐我們看到的是傳統價值觀的力量。傳統價值觀主導著抗震救災。

傳統價值觀﹑西方民主社會的價值觀及毛時代的精神和思想﹐構造成了現代中國社會價值觀的結構﹐成為中國社會的支撐和社會思想及文化層面混亂﹑混雜﹑紛爭不斷的基礎。但現代中國社會價值觀的主體﹐仍然是中國的傳統價值觀﹔或者說﹐中國的傳統價值觀﹐最有力量。

政府﹐這是能讓絕大多數災民最期盼﹑最信賴﹑最感動的﹐也是劫後余生的最大寄託和希望。很多幸存者在被問到何以堅持求生時﹐都回答說﹐相信政府會來救人的。胡錦濤親吻受難的孩童﹑溫家寶拿著喇叭向廢墟中的幸存者喊話﹐還真有點「皇恩浩蕩」的余韻。

中國中共的專制政權一方面不斷地創造出經濟上的奇跡﹐另一方面不斷產生的腐敗及其他有悖於西方民主社會的種種日益嚴重﹐但中國社會在整體上還依然穩定。不僅如此﹐在拉薩騷亂﹑奧運火炬傳遞﹑CNN辱華等事件發生後﹐中國政府在華人世界中的威望徒昇﹐而這次汶川大地震的發生和救援﹐又讓中國和中國政府的形像令全世界驚異﹐還產生出毛式口號﹕「中國人民站起來了」(最近一期時代週刊亞洲版﹑歐洲版和南亞版的封面)。這一切﹐讓很多預言中國社會將很快崩潰的人大惑不解。

當然﹐失去孩子的父母們﹐對學校「豆腐渣」工程的憤怒﹐足以讓他們窮其一生去追查貪腐分子而為死去的兒女們討回公道。但是﹐他們在選擇尋求法律﹑還是依靠政府來解決這一問題時﹐他們大概會更相信政府領導們的承諾。

「一方有難﹐八方支援」﹑「人溺己溺」﹑「不能見死不救」﹑「滴水之恩﹐當涌泉相報」﹑「小家沒了﹐還有祖國的大家庭」﹑「捨己救人」﹑「見義勇為」等等﹐等等﹐這些閃爍著人性之美光芒的中華傳統美德﹐在這次汶川大地震中展現的淋濿盡致。來自唐山的13名農民志願者﹐不僅是自願來到四川救災﹐還在今年1月奔赴湖﹑廣救助雪災災區民眾。他們的想法很簡單﹐唐山地震時﹐他們得到了全國人民的支持﹐他們知恩圖報。

汶川大地震﹐也展示了中國傳統價值觀與西方民主社會價值觀的碰撞。同是老師﹐正在上課的范忠美(網友易名為范跑跑)老師在地震發生時﹐求生的本能﹐驅使他沒有與學生打招呼就跑了出去﹔譚千秋老師﹐在地震發生時守護著學生而自己遇難。

從西方民主社會的價值觀看﹐老師的職責就是教書﹐在危急時刻范跑跑老師逃生﹐無可厚非﹐很正常﹐也很人性。但是從中國傳統價值觀看﹐老師不僅要教書﹐還要育人﹔不僅有師道尊嚴﹐還有為人師表。因此﹐譚老師受到了讚揚﹐范跑跑受到了譴責。

實施救援﹐應該是有熱情﹑有精神﹐也要有專業。從中國傳統的價值觀看﹐強調的是熱情和精神﹐因為不能見死不救。但西方民主社會在救援時﹐首先考慮的是專業。在美國﹐當你看到一個人病倒或是傷倒在路旁﹐如果你沒有救生員證書﹐你不能動傷者或病者﹐你要做的就是馬上報警﹐即使你會人工呼吸﹑懂得一點急救的常識。在這樣的情況下﹐即便是你眼睜睜地看見病人﹑傷者在你的面前死去﹐你沒有任何責任﹐不會受到美國社會的譴責。

有些強調專業了﹐這是在汶川地震救援中西方民主社會價值觀的表現。因此﹐我們既看到了解放軍戰士﹑武警官兵在用非常原始的方法去救人﹐也看到了首次允許國外專業救援隊伍進行救援。在解放軍﹑武警﹑消防隊員這3種中國主要救援隊伍中﹐消防隊員無疑是更專業一些。從報導中看﹐很多生還者都是從全國各地趕赴到災區的消防隊員救出來的。

另一個值得思考的有趣現象是﹐在中國﹐對於災難的救援﹐首先動員並是主要的救援力量﹐就是解放軍。國家有難﹐軍隊出動﹐這還真有點西方民主社會的軍隊國家化的意味。但是﹐解放軍特別能戰鬥﹐大概是考慮調動軍隊救災的著眼點。

毛時代的精神和思想在這次汶川地震救災中的展現﹐可以說是不勝枚舉。因為﹐毛時代的精神和思想﹐具有中國傳統價值觀的胎記。

總之﹐現代中國人的價值觀﹐是傳統價值觀﹑西方民主社會的價值觀及毛時代的一些東西相互交織的價值觀。價值觀﹐支配著人的行為﹐也是行為的合理解釋。認識到這些﹐有助于對中國社會未來走向的複雜化﹐有更清晰的認識。

由於中國傳統價值觀還在主導著中國社會﹐視汶川地震救災中民眾所表現出的極大熱情和爆發力為「公民意識」的覺醒或是形成﹐大概為時過早﹔用西方民主社會的憲政理論要求中國民主政治的實現﹐在目前大概也不現實。這並不是說中國人不希望中國政治﹑社會的民主化﹐是說在很多人的潛意識裡﹑骨子裡﹐還是中國傳統的價值觀﹐這與西方民主社會的價值觀不同﹐甚至抵觸﹑對立。

現在中國社會的價值觀體系大概可以用「雜種」2個字概括一下。與文化思想層面一樣﹐中國目前的經濟體系﹐也是比較「雜」。「雜」﹐也是一種體系﹐是「中國特色」的特色。

由「純」到「雜」﹐容易一些﹐但是從「雜」還原到某種「純」﹐就比較難了﹐這可能要涉及到基因改造。